道德經(jīng)讀后感范文八篇
【篇一:《道德經(jīng)》讀后感】
我今天把《老子》讀了一篇,有一篇感悟最深,想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依,福兮禍之所伏。”這句話是這篇的中心。我的理解是:如果正在災(zāi)難中,努力幸福就快來了。正在幸福中,不要得意,因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來證明他。上學(xué)期,因?yàn)楸憩F(xiàn)較好,當(dāng)選了“三好學(xué)生”,這可是我夢寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫,結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后,我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文,結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防,不能驕傲,因?yàn)椤案Y獾溨毖。而這句話給我們提供了一個(gè)方法:得了獎(jiǎng)不要驕傲,有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”,講述了生命的道理,我要多讀它。
【篇二:《道德經(jīng)》讀后感】
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快,備受矚目,中國文化也一直吸引著世界的目光!兜赖陆(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅!兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式!墩撜Z》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢地位時(shí),要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對你恨之入骨,這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來,在老子故里渦陽人民心田里,長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來源于自然,以“無”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有,有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是可以闡說的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無,稱天地的初始;有,稱萬物的本原。因此,從常無中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無,有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾,所以能夠長久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。
【篇三:《道德經(jīng)》讀后感】
今天,我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》,我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子。老子,姓李名耳,字伯陽,又名老聃,是中國古代偉大的思想家,春秋末期楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人。
我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過周朝守藏室史官,是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職,出函谷關(guān)西去,寫出了《道德經(jīng)》。
書上說,老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無上的地位,著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來的。
在今天,我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像,不過在香煙繚繞之中,他已經(jīng)成為了“太上老君”了。
【篇四:《道德經(jīng)》讀后感】
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的.時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多,不給自己留后路,以致招來殺身之禍。在老子看來,我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,福兮禍所伏,”福氣來的時(shí)候,要提醒自己可能埋藏著禍根,讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則等到失意的時(shí)候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,故能成其大”,“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”,不要以為自己很了不起,爭強(qiáng)好勝,天下無敵,須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,一山更比一山高。”同時(shí),“果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)”,因?yàn)椤案毁F而驕,自遺其咎,功成身退,天之道!边_(dá)到目的不能夸耀,不能自負(fù),不能驕傲,達(dá)到目的是出于不得已,不能逞強(qiáng),要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲,使自己招來禍患,功成身退才屬于天道。自古以來,能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國打敗吳國之后,就帶著西施隱居。李斯官至宰相,富貴加身卻不肯下來,繼續(xù)做到秦始皇死,就一命難保了。一朝天子一朝臣,像劉邦一樣,有多少功臣上來之后,還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,封到底全都封死了。還有明代開國的徐達(dá)、常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,后來幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”了。因此,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。
有得就有失,這是世間的不二法則。那么面對失意,面對挫折,道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎!崩献痈嬖V我們,變化是絕對的,靜止是相對的。因此,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會(huì)通達(dá)!八评f物而不爭,處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。因此,人要善于居下位,居于弱勢,這樣人們就容易把你忽略,不會(huì)排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自己的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最后,用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也!比藗冎挥邪矔r(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
【篇五:《道德經(jīng)》讀后感】
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計(jì)八十一章,是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書,道家著作,是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解,博大精深,微言大義,一語萬端,當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去!
這章主要闡述了世界萬物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的,所以對立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的,如同“塞翁失馬,焉知非福”所述,一件事有好的一面也有壞的一面,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會(huì)政治思想,表明了老子順應(yīng)自然本性,反對好事無為的基本態(tài)度,讓萬物自然生長發(fā)展,效法自然,順應(yīng)大道。
【篇六:《道德經(jīng)》讀后感】
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!
善為何物?難于言說,只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說。
水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬物生長,皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。
水,不與萬物爭,不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
低調(diào),不爭,適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。
何謂道,水即是。作文
【篇七:《道德經(jīng)》讀后感】
老子《道德經(jīng)》第八章云:上善若水。水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無尤。
這段話,用現(xiàn)在的話來翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在大家所厭惡的地方,所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于保持沉靜,待人善于真誠相愛,說話善于遵守信用,為政善于精簡處理,處事善于發(fā)揮所長,行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失。
這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水,具有滋養(yǎng)萬物生命的德行,它能使萬物得它的利益,而不與萬物爭利,如古人所說:“到江送客棹,出岳潤民田!敝灰茏龅嚼氖,就永不推辭地做。但是,它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,更不會(huì)把持要津。
俗語說:人往高處走,水往低處流。水,在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道!币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆R虼斯湃擞帜盟纬傻暮Q蠛屯列纬傻母呱綄懥艘环鶎β(lián),作為人生修為的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天!
水,與物無爭,謙下自處。所以老子講,如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地——“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”;行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”;說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩,跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無爭,與世不爭,那就永遠(yuǎn)沒有過失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物?鬃诱f,“仁者樂山,智者樂水!币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說:萬物皆有定形,惟有水隨物賦形。”
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,如果集中在一個(gè)人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人,。不過,如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德,也就可以名垂千古了。
【篇八:道德經(jīng)讀后感】
魯迅曾說,“不讀《老子》,不知中國文化”。這無疑是對老子高度的贊譽(yù)。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,先言其人。同孔孟一樣,老子被奉為中華文化史上的圣人,在2000多年前,為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)至今日,他的一些思想還一直被我們實(shí)踐著,追求著。
《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們,凡事要取法自然,只有取法自然,才能與自然和諧相處,才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們,“一”為萬物之始,得“一”便可得所有;它告訴我們,禍福相扶相持,無中可以生有,要辯證的看待事物;它告訴我們,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要從小事做起,持之以恒;它告訴我們,“功成身遂”,面對成功,面對金錢、權(quán)利的誘惑,不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言,教給了我們道的哲學(xué),教給了我們處世之道,教給了我們治國之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物,宇宙間的萬物不是孤立存在的,而是在對立中存在,在對立中發(fā)展的。在一定條件下,事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對于美、善的認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對、長短相對一樣。所以,世間沒有絕對的真善美,也沒有絕對的假惡丑,有時(shí),不好的事情不一定就是壞的,換個(gè)角度思考,也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反,所以,強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,以弱者居之,正如“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明!弊跃佑谌鮿、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),這也就是“強(qiáng)者下,弱者上”的道理,強(qiáng)者鶴立雞群,很容易成為眾矢之的,而弱者則不然,所以,人要學(xué)會(huì)收斂自己的光芒,學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道,“天下大事,必作于細(xì)”,“千里之行,始于足下”,成就大事業(yè),要先從身邊瑣事做起,持之以恒,向目標(biāo)努力。即使困難重重,暫時(shí)無法達(dá)到目的,也別氣餒,老子告訴我們“大器晚成”,再接再厲,終會(huì)成功。面對成功,要知道“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,卻沒成功,沒關(guān)系,老子告訴我們“知足不辱,知止不殆,可以長久”,“知足之足,常足矣”,正所謂知足常樂。
老子還教誨我們,做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”!疤熘溃粻幎苿,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”,千萬不要以為自己做壞事別人看不見就沒關(guān)系,須知,大自然是公平的,不是不報(bào),而是時(shí)候未到。
對于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。不善者,善人之智。不貴其事,不愛其智,雖知大迷,是謂要妙”,善者可以做我們的老師,不善者可以教給我們智慧,學(xué)會(huì)面對善者與不善者;做人方面,告訴我們“上善若水”,水孕育滋潤萬物,卻不與萬物爭名奪利,擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告訴我們“知其白,守其黑”,立足一處,眼觀全局,全面考慮問題。
《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,這些所感所想只不過是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,反復(fù)推敲其中的奧秘,展現(xiàn)在你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。
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