《六祖壇經(jīng)》讀后感范文
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《六祖壇經(jīng)》讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《六祖壇經(jīng)》讀后感1
《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊(cè)。本書(shū)是禪宗最主要的思想依據(jù)，書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的"頓悟"等觀念，在我國(guó)佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。 六祖慧能不識(shí)文字，居嶺南賣柴養(yǎng)母，因聽(tīng)路人誦《金剛經(jīng)》心即開(kāi)悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見(jiàn)，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也�；勰艹跻�(jiàn)弘忍，弘忍問(wèn)他：“你是哪里人？來(lái)此求取什么？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求馀物�！焙肴萄裕骸澳闶菐X南人，如何能作佛呢？”慧能對(duì)此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思，他說(shuō)：“人有南北之分，但佛性并無(wú)南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語(yǔ)，弘忍不由對(duì)他另眼相看。弘忍此時(shí)已感覺(jué)到弟子中有人對(duì)衣缽的窺覷之心，有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。
八個(gè)月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語(yǔ)。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，在佛堂的南廊寫(xiě)下一偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃�！鼻宄繒r(shí)，弘忍見(jiàn)到此偈后漠然不語(yǔ)，已知神秀‘未見(jiàn)本性，只到門外，未入門內(nèi)’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見(jiàn)性，請(qǐng)童子代書(shū)一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何使惹塵埃�！蓖奖姛o(wú)不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語(yǔ)擦去，向徒眾說(shuō)：“亦未見(jiàn)性”。其實(shí)弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。 第二天弘忍到廚房看慧能，問(wèn)慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒(méi)有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會(huì)意。夜里三鼓時(shí)分入室見(jiàn)弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對(duì)話，又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時(shí)說(shuō)：“自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失去原有的意義，成為爭(zhēng)端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊(duì)伍中呆了15年。
唐高宗年間，慧能來(lái)到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”？慧能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！标P(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無(wú)所住而生其心，世事皆有心生。若無(wú)心你則不會(huì)感到什么了，心不動(dòng)則天下萬(wàn)物皆靜止；心一動(dòng)，則無(wú)物不動(dòng)。慧能的說(shuō)法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時(shí)慧能才算正式出家。次年，慧能離開(kāi)法勝寺，北上到南華寺開(kāi)山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經(jīng)記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說(shuō)：“八月份我將離開(kāi)人世，有何疑問(wèn)，盡早相問(wèn)”。弟子法海問(wèn)：“師傅圓寂后衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生說(shuō)法盡錄在《法寶壇經(jīng)》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣�！焙肴桃苍S亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無(wú)需著相衣缽。
事實(shí)確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開(kāi)枝散葉，可以說(shuō)慧能是禪宗的集大成者�；勰芘c先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國(guó)倫敦大英博物館中。
“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！边@一思想與《涅盤(pán)經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來(lái)清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在，亙古不變，就如《心經(jīng)》所說(shuō)：“不生不滅，不垢不凈，不增不減�！币磺斜娚钥沙煞穑冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。人有等差，性無(wú)等差，唯論見(jiàn)性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無(wú)一物，紅蓮終會(huì)綻放。我心安處，即是天堂。
一切眾生都希望快樂(lè)的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會(huì)感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟摹盁o(wú)明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）和四大（地、水、風(fēng)、火）假合而成，是虛幻不真實(shí)的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實(shí)，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時(shí)不免會(huì)感到生活迷茫、空虛、沒(méi)有意義。由于無(wú)始劫以來(lái)積業(yè)成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂(lè)的本心。拋開(kāi)心靈深處的無(wú)明，拋開(kāi)一切我見(jiàn)、執(zhí)見(jiàn)，智慧之光就會(huì)從本心升起，照亮我們的前行之路。
《六祖壇經(jīng)》讀后感2
每次讀完一本書(shū)，我都會(huì)更理解一點(diǎn)老師為何經(jīng)常提醒我們多讀書(shū)、讀各門各類書(shū)。讀萬(wàn)卷書(shū)不僅有助于我學(xué)習(xí)到更多的人生哲學(xué)，也有助于我將各家觀點(diǎn)與老師心理咨詢的理念結(jié)合思考。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下幾點(diǎn)感悟：
1、六祖強(qiáng)調(diào)人的“自性”，強(qiáng)調(diào)“一切般若智慧，都是從自性中出生”。也就是說(shuō)智慧不是憑借外在力量或條件獲得的，而是人本身具備的，這也是“眾生皆佛”的原因之一——眾生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有沒(méi)有生出智慧又是另一回事，沒(méi)有成佛的人便是能生出卻還沒(méi)有生出智慧的人。
聯(lián)系心理咨詢，所有的來(lái)訪者是能生出智慧，但還沒(méi)有生出智慧的眾生。咨詢師的工作便是幫助他們生出自性中的智慧。因此，咨詢師決不能“看不起”來(lái)訪者，要相信來(lái)訪者有解決問(wèn)題的能力。這很人本主義，看樣子人本主義的思想也不過(guò)是我們古代先賢思想的一種形式，我們與其逐“末”，不如究“本”。
2、六祖說(shuō)的智慧是，在一切地方，一切時(shí)刻，每一心念中都不愚蠢。老師提倡的“念念覺(jué)察”不就是追求智慧的一種表現(xiàn)嗎？每一念都很重要，不僅是因?yàn)槲覀兩虝河刹坏梦覀內(nèi)涡缘卦囌`，更是因?yàn)椤耙荒钣薮�，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以讓我們的生命狀態(tài)瞬間變樣。但這種理念有個(gè)前提——我們是可以因?yàn)橐荒疃⒓锤淖兊�。倘若把人生�?dāng)成一份對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要的答卷，我們的每一念都是這張答卷上的題目，念“錯(cuò)”得越多，得分越少。如果是這樣，我們一定會(huì)像考試時(shí)認(rèn)真對(duì)待每一道題目一樣，去對(duì)待我們的每一念。再細(xì)想，對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，一輩子最重要的答卷不就是自己的人生嗎？可我們好多時(shí)候卻沒(méi)有按照對(duì)待最重要的考試的態(tài)度去對(duì)待它、對(duì)待里面的每一道試題。
3、關(guān)于六祖渡化的“有緣人”，我發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)規(guī)律，即無(wú)論他們?cè)瓉?lái)有怎樣的認(rèn)識(shí)或理念，擁有什么樣的地位或榮譽(yù)，當(dāng)六祖指出他們身上的不足時(shí)，他們都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教導(dǎo)去修行。如果我們?cè)谝惠呑又�，也能如此�?duì)待我們生命中的機(jī)緣，一定會(huì)有更美好的人生。
相反，生活里，我有太多不愿意承認(rèn)和接納自己錯(cuò)壞差的時(shí)候，也有太多不愿意改變自己假惡丑一面的時(shí)候。如果還是用考試來(lái)比喻，那些經(jīng)歷就像被打紅叉的題目，而我就像個(gè)考生，總是倔強(qiáng)地用上一次的錯(cuò)誤答案來(lái)回答這次的題目。
六祖所傳授的佛法智慧博大又精妙，里面蘊(yùn)含了很多人生的智慧和心理咨詢的理念。愿自己做個(gè)人生智慧的“有緣人”。
《六祖壇經(jīng)》讀后感3
禪宗，是中國(guó)佛教史上影響最大的宗派，而《壇經(jīng)》則是后世奉為禪宗惟一的經(jīng)典，也是中國(guó)人所寫(xiě)佛教著作中惟一被尊稱為經(jīng)的典籍�！秹�(jīng)》記錄了禪宗創(chuàng)始人惠能的言論，代表了禪宗的基本觀念，在中國(guó)思想史上同樣占有崇高和重要的地位。
過(guò)去讀《壇經(jīng)》的人，大多數(shù)是以明藏本的《壇經(jīng)》為惟—一通行的讀本。到了近代，敦煌的寫(xiě)本發(fā)現(xiàn)了，日本的興善寺本、大乘寺本出版了，《壇經(jīng)》的研究才進(jìn)入了一個(gè)新的階段。談到敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》，現(xiàn)藏倫敦不列顛圖書(shū)館，編號(hào)為斯五四七五，日本《大正新修大藏經(jīng)》按原本不分章節(jié)校定，編入第48冊(cè)。日本學(xué)者鈴木貞太郎、公田連太郎分章節(jié)的校定本刊行后，并收入民國(guó)普惠大藏經(jīng)。流通行世，逾數(shù)十年。此外尚存世的敦煌寫(xiě)本：一為北京圖書(shū)館藏八O二四號(hào)寫(xiě)本，首尾不全。一為敦煌市博物館所藏任子宜本。一為旅順博物館原藏大谷光瑞本。大谷光瑞本現(xiàn)下落不明，但日本龍谷大學(xué)藏有照片。各本文字雖小有異同，卻可能出自同一個(gè)底本。
由于敦煌寫(xiě)本文字的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，與后世頗異，歷來(lái)都認(rèn)為是抄寫(xiě)的訛誤。故宋仁宗至和三年（1056）吏部侍郎郎簡(jiǎn)法寶壇經(jīng)序云：“六祖之說(shuō)，余素敬之�；计錇樗姿鰮p，而文字鄙俚繁雜，殆不可考，會(huì)沙門契嵩作壇經(jīng)贊，因謂嵩師曰：‘若能正之，吾為出財(cái)模印，以廣其傳�！d，嵩果得曹溪古本，校之，勒成三卷�！笨梢�(jiàn)宋代人即視寫(xiě)本文字為鄙俚繁雜。直至現(xiàn)代，學(xué)者仍多持此種見(jiàn)解輕視寫(xiě)本。如近人任繼愈教授敦煌壇經(jīng)寫(xiě)本跋云：“敦煌本壇經(jīng)錯(cuò)字別字，連篇累牘，說(shuō)明傳抄者的文化水平不高�！敝劣谌毡緦W(xué)者矢吹慶輝、鈴木大拙、宇井伯壽、柳田圣山諸教授，莫不鄙視壇經(jīng)寫(xiě)本，名之為“惡本”。宇井伯壽《第二禪宗史研究》（昭和十六年，巖波書(shū)店）卷首《壇經(jīng)考》，歷指敦煌寫(xiě)本偏旁之誤（如打、掬作木，往作徍，代作伐等。）。
此種看法，頗易對(duì)寫(xiě)本內(nèi)涵，產(chǎn)生一種不信任感。因此許多研究敦煌學(xué)的學(xué)者，對(duì)著滿目謬誤的惡本，抱著鄙視淺劣抄手的心理很容易造成了誤抄誤認(rèn)的過(guò)失。遇到讀不通處，更常常自以為是，擅自改動(dòng)。于是各逞臆說(shuō)，造成了讀敦煌寫(xiě)本的一大障礙。我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期涉獵敦煌寫(xiě)本之后，啟發(fā)了我一個(gè)客觀深入的看法。我認(rèn)為語(yǔ)言文字，是心靈思想的符號(hào)。人人都有表達(dá)思想的欲望，人人都有創(chuàng)造語(yǔ)文的權(quán)利。所以荀子《正名篇》說(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜�！避髯铀^名，即是文字。所謂約定，即民意所公認(rèn)。
所謂俗成，即大眾所通用。許多敦煌寫(xiě)本中我們認(rèn)為是訛誤的文字，實(shí)在是當(dāng)時(shí)約定俗成的文字。它們自成習(xí)慣，自有條理，它們是得到當(dāng)時(shí)人的認(rèn)同的。因此如果不通曉敦煌文字書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣條理，就很難讀通敦煌俗寫(xiě)文字�，F(xiàn)存的敦煌卷子，一篇作品，往往有多個(gè)寫(xiě)本，可以互相校對(duì)，互相印證。我綜合歷年來(lái)研究所得，1980年8月，在臺(tái)北中央研究院召集的漢學(xué)會(huì)議中，提出了一篇《敦煌卷子俗寫(xiě)文字與俗文學(xué)之研究》的論文（見(jiàn)《中央研究院國(guó)際漢學(xué)會(huì)議論文集》，1981年10月出版）。我把敦煌文字俗寫(xiě)的`習(xí)慣，歸納成字形無(wú)定、偏旁無(wú)定、繁簡(jiǎn)無(wú)定、行草無(wú)定、通假無(wú)定、標(biāo)點(diǎn)無(wú)定等等條例。
字形無(wú)字，如人、人不分，雨、兩不分，瓜、爪不分等；偏旁無(wú)定，如木、十、彳不分等；繁簡(jiǎn)無(wú)定，無(wú)佛作仫、含作舍等；行草無(wú)定，如風(fēng)作主、門作勺等；通假無(wú)定，如是通事，須通雖等。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)亦和現(xiàn)代通行符號(hào)大不相同，如刪除符號(hào)作“卜”等。這種種現(xiàn)象，正和遼代沙門行均編纂的《龍龕手鑒》完全相符。原來(lái)《龍龕手鑒》是根據(jù)宋以前寫(xiě)本編成的一部字書(shū)，所以人部的字和彳部不分，瓜部的字和爪部不分，木部的字和寧部不分。甚至同一個(gè)雨字，可以用作兩，亦可以用作雨，并同收在雨部中。
這種種狀況，證明了敦煌寫(xiě)本使用的文字，正是當(dāng)時(shí)通行的文字，而不是近代人眼中心中的惡本訛字。我們認(rèn)清了這一事實(shí)，我們必須承認(rèn)敦煌寫(xiě)本確是當(dāng)時(shí)普遍通行的抄本，并非被后世輕視的所謂誤本惡本。我們把這種錯(cuò)覺(jué)掃除后，再仔細(xì)觀察這個(gè)倫敦所藏的壇經(jīng)寫(xiě)本，便應(yīng)該承認(rèn)它是一個(gè)很質(zhì)樸、很接近原本的早期抄本。這個(gè)抄本，據(jù)印順?lè)◣熣f(shuō)：
慧能在大梵寺“說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒”。傳說(shuō)由弟子法海記錄，為《壇經(jīng)》的主體部分。這在慧能生前應(yīng)該已經(jīng)成立了。等到慧能入滅，于是慧能平日接引弟子的機(jī)緣，臨終前后的情形，有弟子集錄出來(lái)，附編于被稱為《壇經(jīng)》的大梵寺說(shuō)法部分之后，也就泛稱為《壇經(jīng)》。這才完成了壇經(jīng)的原型，可稱為曹溪原本。我們根據(jù)印順?lè)◣煹姆ㄕf(shuō)來(lái)觀察倫敦藏本，可以說(shuō)是非常接近原本的。
《六祖壇經(jīng)》讀后感4
首先，我想表明，我沒(méi)有悟道，我甚至不知道"道"是什么。禪是不立文字的。任何文字描述出來(lái)的東西都不是禪的本體。就好比，我們需要坐飛機(jī)，換火車，才能來(lái)到一片大海邊。然后，有人告訴你，禪就在大海另外一邊，但是沒(méi)有方法可以過(guò)去。海不是禪，所有關(guān)于禪的文字就好比是那些交通工具，我們完成了禪的旅行，可能只是在海邊看到禪的表象，并沒(méi)有獲得禪的真諦。禪就是這樣無(wú)門而入，入門之前，不知道禪在何處，甚至進(jìn)入之后，門也并不存在。這個(gè)時(shí)候，唯有等待機(jī)緣巧合，才得悟出禪的真諦。
坐禪分為三個(gè)階段。從小我到大我，從大我到無(wú)我。這就好比取一升空氣置于真空的瓶子中，當(dāng)瓶子由一升變?yōu)閮缮�，空氣變得稀薄；瓶子的體積繼續(xù)放大，空氣逐漸變得更加稀��；當(dāng)瓶子的體積無(wú)限大的時(shí)候，瓶子內(nèi)部就接近真空。人從小我到大我，從大我到無(wú)我的過(guò)程，就是逐漸的擴(kuò)大自己，放空自己，最后和整個(gè)宇宙合二為一。
小我，有點(diǎn)類似儒家里面的"修身"。人需要有健康的身體，需要有豐富的內(nèi)心。這些需要我們堅(jiān)持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。
小空間里面的事情，如果站在空間以外看，就不是事情了。
就好比散步的人看不到公車?yán)锩娴姆眮y嘈雜，他只能看到公車這個(gè)整體。就好比同樣忠誠(chéng)卻抱有不同政見(jiàn)的謀士，外界看不到他們的明爭(zhēng)暗斗，卻能看到整個(gè)團(tuán)體日趨衰落。就好比站在歷史的長(zhǎng)河中，我們只能記得五代十國(guó)被宋一統(tǒng)天下，卻忽略了某國(guó)嬪妃的爭(zhēng)風(fēng)吃醋。就好比站在銀河系中看地球，地球只是個(gè)藍(lán)色的水球，我們已經(jīng)看不到人類的爾虞我詐，風(fēng)譎云詭。
登東山而小魯，登泰山而小天下。站得越高，看到的東西就越全面。當(dāng)我們站在家的高度，我們就可以齊家；當(dāng)我們站在國(guó)的高度，我們就可以治國(guó)；當(dāng)我們站在天下的高度，我們就可以平天下；當(dāng)我們站在宇宙的高度，我們就可以天人合一。于是，小我就變成大我了。
我們還可以讓自己的高度更高。最高是多高？最遠(yuǎn)是多遠(yuǎn)？如果高和遠(yuǎn)還可以被度量，那就不是最高和最遠(yuǎn)。當(dāng)高得已經(jīng)沒(méi)有高的念頭，遠(yuǎn)得沒(méi)有遠(yuǎn)的想法，這才是真正的高遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)候就到達(dá)了無(wú)我的境界了。唯有無(wú)我，才可以放空自己，放下一切，達(dá)到無(wú)所牽掛自由翱翔的狀態(tài)。
仰山禪師度完暑假來(lái)看望溈山禪師，仰山一個(gè)暑假用于耕種，溈山一個(gè)暑假白天吃飯晚上睡覺(jué)。兩位禪師的暑假都沒(méi)有白過(guò)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有佛性。禪在于轟轟烈烈的大事，也在于平平凡凡的小事。吃飯是修禪，睡覺(jué)也是修禪。萬(wàn)事萬(wàn)物在我眼中都是禪。而我在萬(wàn)物的眼中卻是個(gè)平常人。不同的只是內(nèi)心的境界。
我一直以來(lái)都在尋找，什么是真正的朋友，那種足夠一輩子珍惜的朋友。一路上，有過(guò)快樂(lè)，傷心，有過(guò)感動(dòng)，失望，有過(guò)收獲，失去。我很認(rèn)真的對(duì)待我認(rèn)定的人，并且希望朋友用相同的認(rèn)真對(duì)待我。接下來(lái)的話，不知道怎么寫(xiě)了。一切真的是執(zhí)念。朋友在于平凡，就好比坐禪也在于平凡。我們?cè)谄椒仓姓湎П舜税伞?/p>
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