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《六祖壇經(jīng)》淺析
禪宗文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。禪宗六祖惠能大師是我國(guó)土生土長(zhǎng)的肉身菩薩，他二十四傳衣，三十九祝發(fā)，于嶺南說法利生，廣度有情37年，得道超凡者莫知其數(shù)。其開壇所講法語，一千多年來惠施無量有情，廣為流傳。今不揣冒昧，敬談《六祖壇經(jīng)》法語之管見，以拋磚引玉，請(qǐng)各位同道指正。
一、六祖云：諸三乘人，之所以不解佛智者，患在度量，饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。
一切眾生皆有佛性，佛與眾生所依之性體雖然相同，但二者有迷悟之分。唐釋宗密《禪源》云：“若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足。此心即佛。”意指悟即為佛，迷即為眾生。但六祖在此明確指出：“諸三乘人，之所以不解佛智者，患在度量......"。
頓悟由心，心的含義，對(duì)于一般人來講，大都認(rèn)為以意識(shí)為主，普通凡夫的境界即由此而來。進(jìn)一步能夠通過修持或猛利者能通曉阿賴耶識(shí)，在修持中發(fā)現(xiàn)一條力線(或光柱)由命根達(dá)頂，了了明明，此時(shí)心之境界則進(jìn)一層——知以阿賴耶識(shí)為主，所見所感自然不同凡夫。神秀所作“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”當(dāng)指此境。更進(jìn)一步，如能將所發(fā)現(xiàn)之力線(或光柱——名為根身)不斷發(fā)展，發(fā)展之極，下至娑婆底，上達(dá)娑婆頂，強(qiáng)力所扯，得破俱生我執(zhí)(禪宗名為遠(yuǎn)行地)，頓悟諸法畢竟空寂，此時(shí)之心，固非前二者所能比，故六祖偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái);本來無一物，何處惹塵埃。”但此時(shí)只會(huì)如實(shí)空，不會(huì)如實(shí)不空;只會(huì)真空，未契妙有，明體而不達(dá)用，其后他蒙五祖加持為講《金剛經(jīng)》，講至“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，隨即大悟，一連說出五個(gè)何期：“何期自性本來清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動(dòng)搖，何期自性能生萬法!”至此，方能既契性體，又明妙用，真空妙有元自一體。
初發(fā)心之行者，由肉身(前六識(shí)——特別是意識(shí)所會(huì)之境)起修，破除分別我執(zhí)、分別法執(zhí)而發(fā)現(xiàn)根身(阿賴耶識(shí)所會(huì)之境);進(jìn)一步破除俱生我執(zhí)、俱生法執(zhí)，而契法身(離識(shí)見性)。倘若行者不能離識(shí)見性，而執(zhí)著以意識(shí)去度量根身乃至法身的境界，則徒費(fèi)工夫，無有是處。故六祖強(qiáng)調(diào)：“諸三乘人，之所以不解佛智者，患在度量，饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。”這句話對(duì)真心修道之人有大裨益!
二.六祖云：我此法門以定慧為本
修持無上禪法，目的是明心見性，契會(huì)佛性要旨。佛性本體，定慧等持。在迷眾生，分別定慧，不能等學(xué)，或言先定發(fā)慧，或言先慧發(fā)定;或口說善語，心中不善;或于修行，爭(zhēng)辯先后，妄論勝負(fù)……以致妄念流行，煩惱障重，修持難以取得實(shí)際法效。六祖在《壇經(jīng)?定慧品》中開宗明義云：“善知識(shí)，我此法門，以定慧為本。”
馮達(dá)庵著《法華特論》云：“佛性要旨，慧定等持，不得缺一�；鄱鵁o定，莊嚴(yán)不彰;定而無慧，活用不作。內(nèi)觀自心惺寂，里面原有交融之樂。”世間眾生大都以飲食、男女諸欲為享樂的手段，而以持戒修行為苦事。但修行之人若能明了定慧等持的法理，又能如法修持而獲得真實(shí)法樂，則世人所追求之功、名、利、祿、情等所帶來的'快樂都屬假樂，樂為苦本。正如《維摩經(jīng)》云：持世菩薩在坐禪時(shí)，天魔波旬帶了五百魔女來攪擾他，后來五百魔女被維摩詰居士降服了。臨欲分別時(shí)，魔王原想帶這些天女回魔宮時(shí)，天女們說："吾有法樂可樂，不再樂俗樂之樂"。
修持欲達(dá)到真實(shí)法樂，首先要明了上述定慧為本、定慧等持的法理;其次要如法受持、如法修持。如法受持者，指有明師加持;如法修持者，指戒、定、慧。如《三藏法數(shù)九》云：“如來立教，其法有三，一曰戒律、二曰禪定、三曰智慧。然非戒無以生定。非定無以生慧。三法相資，不可或缺。”戒體即是性體，修行能以戒為師，又能蒙通宗通教的祖師加持，才易接通諸佛法流，契會(huì)佛性妙旨!在實(shí)際修持中需經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：第一階段——剎那心，指妙境于剎那間現(xiàn)前，又隨即隱滅;第二階段——留住心，即境界常常能發(fā)現(xiàn);第三階段——甜美心，初契法樂妙旨;第四階段——起伏心，喻修持境界仍起伏不定;第五階段——安住心，至此方能安住法界身，恒常受用法樂。
三.六祖云：自性具三身，發(fā)明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。
行者明心見性，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，束四智而成三身。所謂四智，是指大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。轉(zhuǎn)第八識(shí)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智，則內(nèi)外洞明，自心頓覺大慈無量，攝受一切眾生，而十方諸佛菩薩種性亦呈露其中，顯示開佛知見真實(shí)境界;轉(zhuǎn)第七識(shí)末那識(shí)為平等性智，則萬法通流，更無滯著，任何佛菩薩凈種皆得隨機(jī)示現(xiàn)色身，是為示佛知見真實(shí)境界;轉(zhuǎn)第六識(shí)意識(shí)為妙觀察智，默契法界深密條理也。
萬法平等，不妨同時(shí)并現(xiàn);而相互間之條理在大空中栗然不亂。得其深密理致，以智力運(yùn)用之，一切法流莫不隱顯自在;則成法界智慧身，是為悟佛知見真實(shí)境界;轉(zhuǎn)前五識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身)為成所作智，行者證入金剛后心，破除微細(xì)殘惑，神變無礙，為利樂眾生，諸智隨事應(yīng)用，成辦一切羯磨事業(yè)，名成所作智，是為入佛知見真實(shí)境界。
所謂三身，一般指法身、報(bào)身、應(yīng)化身。究其至理，言佛有三身，從佛菩薩的角度而言，即一體賅三用;從眾生的角度來看，則是根據(jù)人智之高低所能契會(huì)之境而加以區(qū)分。
“不離見聞緣，超然登佛地”，頓悟入道，轉(zhuǎn)識(shí)成智，不必不聞不見、屏絕外緣，知見已入佛地。緣此時(shí)所見所想已異于凡夫之妄見妄想。正如蓮池大師注曰：“曹溪之不斷百思想，明鏡之不斷萬像也;今人之不斷百思想，素慊之不斷五采也。曹溪之對(duì)境心數(shù)起，空谷之遇呼而聲起也;今人之對(duì)境心數(shù)起，枯木之遇火而煙。”
四. 六祖云：心平何勞持戒，行直何用參禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
心平、行直義指以平等性智、一行三昧來處事行事，則所念、所行皆符戒體。顯教戒律以遮情為主，而密教戒律以表德為主。任何一位眾生，無始劫以來輪回于六道當(dāng)中，所造的業(yè)種無量無邊儲(chǔ)存于阿賴耶識(shí)當(dāng)中。當(dāng)善種、凈種成熟時(shí)，表現(xiàn)于外即一切順利、吉祥如意;發(fā)心向善，走學(xué)佛的道路等等;而當(dāng)惡種、染種成熟時(shí)，表現(xiàn)于外即發(fā)生災(zāi)難、疾病等等不如意的事;甚至自甘下流，腐化墮落等等。行者通過修持，清除阿賴耶識(shí)當(dāng)中的染種、惡種，令凈賴耶識(shí)，使佛性漸漸輝耀于心，及至菩提心修習(xí)成就，自然所做一切皆善，皆符正理。行者修行工夫至此，則姑無論身處何種環(huán)境，身份為何，皆能隨宜處世——在家則能孝養(yǎng)父母，憐愛親友，尊長(zhǎng)敬幼，忍讓謙和;在外則能勤奮工作，服務(wù)社會(huì)，利益大眾。若未能堅(jiān)持如法修持，不斷清除阿賴耶識(shí)中積存的業(yè)種，則姑不論其身份為何，身處何所，當(dāng)惡種、染種成熟時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生很多煩惱，而難以自拔，甚至造成嚴(yán)重的家庭和社會(huì)問題。因此，修習(xí)禪學(xué)對(duì)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和國(guó)泰民安都具有十分重要的積極意義。
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