學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》有感
凡是佛學(xué)、佛教界的人都知道,佛經(jīng)都是佛的言論所集。但惟有一部是除釋迦牟尼言論之外的佛經(jīng),這就是《六祖壇經(jīng)》,這部經(jīng)是佛學(xué)在中國這塊土地上所結(jié)出的無以比喻的佛果,是中國佛學(xué)、佛教乃至世界佛學(xué)、佛教的一大法寶。這部偉大的經(jīng)典既誕生在中國的土地上,就與中華民族有著殊勝的因緣。千百年來《六祖壇經(jīng)》傳法普眾,救度眾生,無論其在佛學(xué)、佛教還是在中國的文化上都產(chǎn)生了無以言說的影響。至今學(xué)習(xí)這部經(jīng)典仍是倍感惠能大師說法的當(dāng)機(jī),傳法的方便,不失為中國學(xué)佛人學(xué)佛悟法、知法解法的一盞明燈。筆者學(xué)佛十多年來常讀《六祖壇經(jīng)》,頗有感慨,試著從三個(gè)方面談點(diǎn)認(rèn)知。
一、五個(gè)何期是悟法的指南
學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》必須了知“五個(gè)何期”,什么是“五個(gè)何期”呢?她是惠能在半夜三更聽五祖弘忍密授《金剛經(jīng)》,當(dāng)聽至“應(yīng)無所住而其心”時(shí),惠能當(dāng)即大悟而發(fā)出的感慨:“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動(dòng)搖。何期自性能生萬法。”這具體內(nèi)容,是《六祖壇經(jīng)》的精髓所在。毫不夸大地說,每一個(gè)“何期”對(duì)我們后學(xué)來說都有無盡的感慨,都可以寫出一篇大文章。將五個(gè)何期簡而言之:自性本自清凈,這是說自性的實(shí)相、實(shí)體,是一切生命及萬事萬物的本來面目,這個(gè)本體是無有染污的,是無善無惡的。這種境地,必須是親證者才能自知。當(dāng)然,我這里所說的實(shí)相,以及惠能大師所說的清凈,都是以言語來作表達(dá)。正如《金剛經(jīng)》所說:“是實(shí)相者,即是非相,是故如來說名實(shí)相”。自性本不生滅,是指自性之常性,自性不是因緣法,他本自無生,亦就無滅,不斷不常,不增不減,常住不遷。自性本自具足,是指佛性人人皆有,正如惠能大師所說:“三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中,本自具有”。他還說,“故知萬法盡在自心。何不從自心中,頓見真如本性”。佛祖釋迦牟尼在得道之時(shí),也曾感嘆,原來眾生皆有佛性,只是被妄念所遮蓋。佛所說的眾生平等也緣于此。自性本無動(dòng)搖,是指自性無來也無去,正如《金剛經(jīng)》所言:“若有人言如來若來若去,若坐若臥。是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,也無所去。故名如來”。壇經(jīng)中有一著名公案,即“風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)、心動(dòng)”。此公案就是二位爭(zhēng)執(zhí)的僧人見地落在相上,他們不知?jiǎng)由嫌胁粍?dòng)。故而爭(zhēng)執(zhí)不休。自性能生萬法,是指一切因緣之法,都是由此而生。也即佛學(xué)中所說的“三界唯心,心外無法”。也正是惠能當(dāng)下感悟的,“一切萬法不離自性”。如此簡說“五個(gè)何期”,己足以使我們驚嘆不一。 “五個(gè)何期”的偉大感言,已經(jīng)將全部佛法告訴了我們,將佛法的終端成果展示在我們面前。使我們從迷茫中看到光明,從愚昧中體悟到無上智慧,“五個(gè)何期”是我們后學(xué)之人的一大法寶,是修持者的指南,她的智慧之光,直射我們的心底。我們今生能讀到《六祖壇經(jīng)》,這是我們與六祖的殊勝因緣,我們能識(shí)“五個(gè)何期”,這是六祖恩于我們?nèi)敕痖T的一把金鑰匙,也是驗(yàn)證我們悟法的一個(gè)顯著標(biāo)志。
二、三十六對(duì)法是解法的基本武器
學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》必須熟知三十六對(duì)法,因?yàn)檫@是惠能大師賜給我們后學(xué)修持的一個(gè)基本武器。經(jīng)中記載的三十六對(duì)法是惠能大師在其晚年時(shí),自知時(shí)日不多,便召其十位得法第子法海、志誠、法達(dá)、神會(huì)、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如等單獨(dú)授的法。這三十六對(duì)法是指:無情五對(duì):天與地對(duì),日與月對(duì),明與暗對(duì),陰與陽對(duì),水與火對(duì)。法相語言十二對(duì):語與法對(duì),有與無對(duì),有色與無色對(duì),有相與無相對(duì),有漏與無漏對(duì),色與空對(duì),動(dòng)與靜對(duì),清與濁對(duì),凡與圣對(duì),僧與俗對(duì),老與少對(duì),大與小對(duì)。自性起用十九對(duì):長與短對(duì),邪與正對(duì),癡與慧對(duì),愚與智對(duì),亂與定對(duì),慈與毒對(duì),戒與非對(duì),直與曲對(duì),實(shí)與虛對(duì),險(xiǎn)與平對(duì),煩惱與菩提對(duì),常與無常對(duì),悲與害對(duì),喜與嗔對(duì),舍與慳對(duì),進(jìn)與退對(duì),生與滅對(duì),法身與色身對(duì),化身與報(bào)身對(duì)�；菽艽髱熯@次授法旨意是在為第子們今后傳法而說,以達(dá)到不失本宗之目的。我們僅從這三十六對(duì)法產(chǎn)生的背境,就足可見其意義非同一般。她既包含六祖護(hù)法傳法的心血,無疑其包含的佛理必定深邃,其深藏的智慧必定不可思議。正如惠能大師所說:“此三十六對(duì)法,若解用,即道貫一切經(jīng)法,出入即兩邊”。這不僅是大師留給其第子們的'教授方法,也是大師留給我們后人的解法的基本武器。
說三十六對(duì)法是解法的基本武器,是因?yàn)槲覀円磺袑W(xué)佛人都生活在世間,日日要與諸多現(xiàn)象相遇,天天要和世間人和事打交道,無時(shí)無刻不處在矛盾之中,稍稍不注意就會(huì)落于世間之見,落于世間諸相之中。學(xué)佛人學(xué)法重在心悟,故而三十六對(duì)法,深解三十六對(duì)法,遇事遇物用三十六對(duì)法相應(yīng),定是通解佛法的最好武器。故而惠能大師說:“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角。”在這里什么是世間覺,如何去世間覺,就是善用三十六對(duì)法,時(shí)時(shí)處處用三十六對(duì)法去解世間一切現(xiàn)象,菩提便在其中。學(xué)習(xí)三十對(duì)法筆者以為至少給了我們?nèi)齻�(gè)基本開示:
第一, 去人執(zhí)著。執(zhí)著是世人最大的習(xí)性,執(zhí)著生死,執(zhí)著五蘊(yùn)受用,執(zhí)著諸相。因執(zhí)著而生貪、嗔、癡。即便是學(xué)佛人,也因執(zhí)著于法而難以見道。執(zhí)著恰似一堵墻,他遮住了人的智慧。惠能大師說:“若全著相,即長邪見。若全執(zhí)空,即長無明”。而三十六對(duì)法,卻去人執(zhí)著。正如惠能大師所說:“忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對(duì)法,來去相因。究竟二法盡除,更無去處”。三十六對(duì)法如何能去人執(zhí)著呢?若你問明,他答暗。你問有,他答無。如此叫你無有落腳處,無有執(zhí)著,無法可執(zhí)。
第二, 使人生疑。疑是學(xué)佛人的動(dòng)力,是悟法的機(jī)緣。諸多學(xué)佛人就是因?yàn)橘|(zhì)疑而起步學(xué)佛的,或是質(zhì)疑世界,或是質(zhì)疑生命,或是質(zhì)疑人生等等。佛祖釋迦牟尼,就是因?yàn)橘|(zhì)疑人的生老病死而出家求法。故而可以說起疑是學(xué)佛的一大因緣,也是體悟佛法的一大愿力。佛教禪宗就有“大疑大悟,小疑小悟”之說。三十六對(duì)法就極易使人生疑,問此答彼,問彼答此,叫人摸不著道,捉不住法。一步生疑,步步生疑。疑團(tuán)不消,窮追猛打。一旦疑團(tuán)捅破,自有一番天地。
第三, 于相離相。學(xué)佛的目的,在于通達(dá)佛理真諦,了知佛法實(shí)相。這一求法過程,最大的一個(gè)關(guān)鍵就在于能否于相離相,明心見性。正如惠能大師所說:“迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根。若開悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即見生性”。三十六對(duì)法,法法相對(duì)相應(yīng),都是世間法。但“二道相應(yīng),生中道義”。若是能于對(duì)中離對(duì)法,知對(duì)上有不對(duì),如此出入即離兩邊,深知法即不二,此時(shí)必能深解惠能大師所說,“明與不明,凡夫見二。智者了違,其性無二。無二之性,即是實(shí)性。實(shí)性者,處凡愚而不滅,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂”。
三十六對(duì)法從表面上看,文字簡明,易讀易懂,似乎沒有什么值得學(xué)佛人特別在意的地方,也似乎沒有什么深?yuàn)W的理義值得讓人去深思。然而這正是惠能大師的高明之處,這正體現(xiàn)了他“佛法在世間”的光輝思想。
三、《六祖壇經(jīng)》是學(xué)佛人的法寶
佛學(xué)、佛教界長久以來對(duì)《六祖壇經(jīng)》有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí),就是將其劃為是一部禪宗的經(jīng)典,筆者以為這是一個(gè)大大的誤知誤解。若是將這部偉大的經(jīng)典鎖定在一個(gè)宗派中,輕者可以說是一種佛學(xué)資源的大浪費(fèi),重者則是我們后學(xué)的無明,遮蓋住了佛經(jīng)的光輝而誤了我們一生�；菽茈m是被奉為禪宗第六祖,但這位偉大的佛法實(shí)踐者,其體驗(yàn)佛法的實(shí)踐及弘揚(yáng)佛法的思想,是宗教派別所無法局限的。筆者以為無論是哪個(gè)派系的學(xué)佛人,學(xué)習(xí)惠能的思想,對(duì)于深解佛法真諦,體驗(yàn)佛法實(shí)相是極為有利的。筆者以遍及全國各地的凈土宗為例,學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》就會(huì)有無盡的利益,這是因?yàn)榇私?jīng)中處處閃現(xiàn)著凈土思想的光輝。
比如該經(jīng)在記述惠能大悟佛法時(shí),第一句感言就是:“何期自性本自清凈。”這清凈二字,就很鮮明地告訴我們,本性是凈土,本心是凈土。大師又在后來說過,“不識(shí)自性般若,猶如說食不飽。”可見修持凈土的同仁,也必須知道這個(gè)理。經(jīng)中記載,當(dāng)有人對(duì)念阿彌陀佛,愿生西方有質(zhì)疑而問及惠能時(shí),惠能答說:“世尊在舍衛(wèi)城中,說西方引化經(jīng)文,分明去此不遠(yuǎn)。若論相說里數(shù),有十萬八千,即心中十惡八邪。便是說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)為其下根。說近為其上智。”惠能大師在這里對(duì)凈土在哪里的開示,可算是十分透徹了�；菽艽髱煘檫M(jìn)一步開示眾人之智慧,接著還說:“人有兩種,法無兩般。迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言隨其心凈即佛土凈。”然而,在我們實(shí)際修學(xué)凈土的不少道友們,只是一心向外,知道西方有個(gè)極樂世界,愿力向往。而不知自性是凈土,的確令人悲憫。在筆者接觸到的一些學(xué)佛人中,不少人學(xué)佛多年,始終未找到佛門,就是存在這樣一個(gè)方向問題。學(xué)佛不知佛在哪里,愿生凈土不知凈土在哪里。故而,用力再大,也是枉然。正如惠能大師在經(jīng)中指出的那樣, “凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土。愿東愿西,悟人在處一般。”這的確是一個(gè)大大的問題,筆者以為,無論是哪個(gè)宗派的學(xué)佛人,用惠能大師的自性思想作對(duì)照,都值得認(rèn)認(rèn)真真地反思反思。
對(duì)于如何認(rèn)識(shí)自性是凈土,以及如何修持凈土,惠能大師還作了許多的教誨。為了有利于凈土的佛友學(xué)習(xí),我不妨摘錄一些經(jīng)文,與學(xué)友們共用。
“使君心地但無不善,西方去此不遙。若懷
不善之心,念佛往生難到。今勸善知識(shí),先除十
惡,即行十方,后除八邪,乃過八千。念念見
性。常行平直,到如彈指,便睹彌陀。”
“使君但行十善,何須更愿往生。不斷十惡
之心,何佛即來迎請(qǐng)。若悟無生頓法,見西方只
在剎那。不悟念佛求生,路遙如何得達(dá)。”
“善知識(shí),若欲修行,在家亦得,不由在寺。
在家能行,如東方人心善。在寺不修,如西方
人心惡。但心清凈,即是自性西方。”
“口念心不行,如幻如化,如露如電�？谀�
心行,則心口相應(yīng)。本性是佛,離性無別佛。”
經(jīng)中關(guān)于凈土的言論及思想還有很多,筆者在這里不一一訴說。筆者也相信其他宗派的學(xué)佛人,只要認(rèn)真學(xué)習(xí)此經(jīng)必定會(huì)有無數(shù)無量功德。
佛學(xué)自傳入到中國這片土地,已有二千五百多年的歷史,佛學(xué)在這漫長的歷史長河中的種種經(jīng)歷,足可見到佛學(xué)與中華民族的深厚的緣分,在中國這塊土地上出現(xiàn)的一個(gè)佛學(xué)、佛教的偉人——惠能大師,更是數(shù)千年來前無古人后無來者的事,這是對(duì)世界的貢獻(xiàn),對(duì)人類的貢獻(xiàn),這是中國人的驕傲,是中華民族的自豪,我們對(duì)此理應(yīng)特別珍惜,特別呵護(hù)。今天我們學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》,深解《六祖壇經(jīng)》的理義,弘揚(yáng)《六祖壇經(jīng)》的光輝思想,正是時(shí)代賦予我們的責(zé)任,是中國學(xué)佛人義不容辭的一種歷史重?fù)?dān)。
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