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菊與刀讀后感范文（精選26篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的菊與刀讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
菊與刀讀后感 1
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對日本的有了一些新的認(rèn)識(shí)，這本書是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級(jí)制度，日本人對國際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級(jí)制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國際等級(jí)的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國家取代了他們，但是這種等級(jí)觀念在他們心中依然牢固。
等級(jí)制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報(bào)恩于萬一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的'是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動(dòng)國內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來報(bào)答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場上剖腹自盡有些類似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人，對于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對他還有著很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
菊與刀讀后感 2
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級(jí)觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國際斗爭中加以運(yùn)用的。
在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是特別重要。并且相比于中國來說，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的.位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進(jìn)中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級(jí)觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國家。
菊與刀讀后感 3
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭？這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。
表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。
日本在處理國際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會(huì)具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機(jī)前，所有中國人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳！
在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對手的美國顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的.民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。
菊與刀讀后感 4
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的`，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個(gè)國民。
如今出來工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀后感 5
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：
美國人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來實(shí)現(xiàn)人生超凡的'境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊與刀讀后感 6
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個(gè)人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時(shí)候，特別自由、開明。隨著年紀(jì)越來越大，超過9歲便開始?jí)阂秩说膫�(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的體貼之時(shí)，怕也是要擔(dān)心自己不注意的.兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。
菊與刀讀后感 7
在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺得沒多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的'180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感 8
我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話生動(dòng)地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊腵車太大；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
菊與刀讀后感 9
在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國家的不同之處。
總體來說，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進(jìn)入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
所以我的.感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
菊與刀讀后感 10
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用。看到這個(gè)月沒有倡議每個(gè)人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。
書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評(píng)論說到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對此書評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本。”一個(gè)從未到過日本的美國女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個(gè)女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對日本的`經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個(gè)書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機(jī)場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評(píng)價(jià)，可見讀來對了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。
菊與刀讀后感 11
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國家的同時(shí)，也教會(huì)我們怎么樣研究一個(gè)國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的.代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”簡簡單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂。
與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
菊與刀讀后感 12
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體。”翻開《菊與刀》這本書，第一眼就看見了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國作者對人類學(xué)的博識(shí)。書中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了”。
此書更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點(diǎn)。但日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。對于一民族而言，是有共通性的'。如果對一些基本理論都了解不了，卻對異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。
日本人對于登記制度的依賴是令人震驚的。這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每一個(gè)角落，每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)“國民性與對象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使民族得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感 13
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰(zhàn)爭的預(yù)見和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價(jià)值，尤其是《日本國志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺(tái)灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來，也許是他的決心和掌握的'史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。
其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
菊與刀讀后感 14
這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對象——日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的'習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
菊與刀讀后感 15
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體�！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的'觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷τ谝幻褡宥裕吘故怯衅涔餐ㄐ缘�，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條�！比绻麑@些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民。現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感 16
到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。
我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在戰(zhàn)爭期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的`，那就遠(yuǎn)為困難了。可是我們非得這樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。
菊與刀讀后感 17
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會(huì)為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過，不過這也勾起了我對這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。
近乎全日本，是用歡迎的'態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說中的帝國主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡�，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。
菊與刀讀后感 18
有幸讀了美國著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說：日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的，既然在未來的歲月里我們還得與這個(gè)曖昧的鄰居一起生活在同一個(gè)世界上，那么"了解日本"確實(shí)是"關(guān)愛中國"的前提之一。通過這次略讀讓學(xué)識(shí)疏淺的我對日本——這個(gè)特殊的鄰居，有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。
"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人遵為至美而剛?cè)嵯酀?jì)。作者用"菊"與"刀"來象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。
戴季陶有言：他們以赤條條一無所有的民族，從中國、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應(yīng)于自己的生活。更把這個(gè)力量來做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比�！覀冊诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究他，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來講，我覺得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂于學(xué)習(xí)，積極向上的民族精神實(shí)為可贊和學(xué)習(xí)。
這本書共有十三個(gè)章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對日本人的民族性進(jìn)行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報(bào)恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴(yán)格的.家族制度和等級(jí)制度下日本"恥感文化"的源數(shù)。
書的第一章節(jié)寫的是任務(wù)——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來研究他們的社會(huì)習(xí)俗生活習(xí)慣，來走近這個(gè)矛盾體民族，了解它的文化模式。
第二、三章是戰(zhàn)爭中的日本人和各得其所，他們是真正懂得"各得其所"的必要性，對等級(jí)的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來變通等級(jí)制。日本人認(rèn)為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭中他們完全是‘憑主觀意識(shí)的’，信念建立在"諸事俱在意料之中".對天.皇絕對忠誠、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對等級(jí)信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對天.皇的忠誠。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊(duì)伍，還是以一個(gè)軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來投入戰(zhàn)斗，只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種"怪脾氣"是世界人類文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個(gè)重要研究課題。
第四章是我感觸反思最多的一個(gè)篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國家在政府職能方面及國家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級(jí)制最高層。如此一來，對于他們認(rèn)為事關(guān)國家大事，他們足以直接插于控制。對于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，"閣下"們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計(jì)劃，而且也創(chuàng)建并動(dòng)用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的"運(yùn)營有度、生意興隆"政府就賣給私營公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對比一下清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不得不承認(rèn)日本天.皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國家、民族的興旺著想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的功效就不會(huì)如此這般弱小。
此外令我印象最深的莫過于是他們對于"報(bào)恩"的理解，對于天.皇的無限絕對忠誠，就是他們重視報(bào)恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報(bào)恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)，都是報(bào)答情義的表現(xiàn)。
最后，通過對《菊與刀》這本書的閱讀，使我對日本的文化和日本民族二元性有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)激發(fā)了我對日本這個(gè)民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。
菊與刀讀后感 19
西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠(yuǎn)觀，比鄰而居的近睹，美國人眼中的日本和中國人眼中的日本自然不盡相同�！毒张c刀》是美國著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)時(shí)美國對日本軍事外交政策極具價(jià)值的參考讀本。穿越浩渺的時(shí)空，撥開歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，通過人類學(xué)家睿智的望遠(yuǎn)鏡，客觀的審視日本。
恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的`家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構(gòu)日本國民的人格。
精神觀與名譽(yù)觀對行動(dòng)指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對失敗、排斥的反應(yīng)很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時(shí)刻曝露在全世界目光的注視下，對名譽(yù)的珍視隨之無限放大。因而對名譽(yù)的守護(hù)，或是醞釀成對自我無盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對他人瘋狂的報(bào)復(fù)，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。
�。�(bào)恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂與＂報(bào)恩＂是日本國民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位，對這一科目的實(shí)踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務(wù)＂是對＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動(dòng)標(biāo)本。我們也可以看到，不同于中國＂仁＂至上提供了相對統(tǒng)一公正的裁決是非標(biāo)準(zhǔn)，日本＂忠＂至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場上支撐日本軍人的無畏忠誠、在政治上維持國民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
對享樂的追求與克制，對子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭中與戰(zhàn)敗后的日本……對矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習(xí)世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級(jí)觀念仍根深蒂固。國民性可以隨時(shí)代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識(shí)日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。
無論是美國人眼中的日本、中國人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個(gè)日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點(diǎn)不同。潛意識(shí)的接受了自身即為合理，下意識(shí)的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對鏡自觀，往往會(huì)被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會(huì)因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個(gè)民族，不僅要關(guān)注他的國民如何評(píng)價(jià)他，要關(guān)注他在其他各個(gè)民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時(shí)間橫斷面來剖析他。
菊與刀讀后感 20
“菊”與“刀”，是本尼迪克特對日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過等級(jí)制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細(xì)介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì)，將日本復(fù)雜的國情清晰地剖析了個(gè)透徹。
正如本尼迪克特在書中所說，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學(xué)植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我認(rèn)為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅(jiān)硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨(dú)立創(chuàng)新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽調(diào)和般，充滿了哲學(xué)色彩，構(gòu)成了獨(dú)一無二的大和民族。
大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認(rèn)為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對秩序與等級(jí)制的信賴”。而毫無疑問，日本社會(huì)嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)，是從中國學(xué)習(xí)而得，經(jīng)過自身改造后的成果。而支撐著這個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。
先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會(huì)等級(jí)制度奠定了一個(gè)穩(wěn)固的思想根基。而中國本土龐大的宗族團(tuán)體，則以血緣，將階級(jí)穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級(jí)制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。
約在公元六、七世紀(jì)，隨著中華文化圈在東亞范圍內(nèi)的擴(kuò)大，儒家世俗文化便從中國流向日本。但由于國情的不同，經(jīng)過多個(gè)世界來的吸收與改造，日本最終將此內(nèi)化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級(jí)制度。
首先是孝道，日本的孝道與中國截然不同，日本的孝道不會(huì)硬性要求他們面對整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。
因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應(yīng)運(yùn)而生。氏族是在日本神道的基礎(chǔ)上，以神社為基礎(chǔ)的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。
雖然日本的社會(huì)等級(jí)固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對自由，因此民眾對此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來。而在日后家庭對于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導(dǎo)。不同的等級(jí)輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對待。
因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級(jí)制度，至今仍深深影響著日本社會(huì)的方方面面。
以日企為例，集團(tuán)內(nèi)部的`等級(jí)，通常也是森嚴(yán)的等級(jí)產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內(nèi)部等級(jí)結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報(bào)酬直接掛鉤，這一方面鼓勵(lì)了員工的忠誠度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級(jí)的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)清晰的等級(jí)鏈條，則有利于技能的師徒傳承。
當(dāng)然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導(dǎo)致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標(biāo)準(zhǔn)，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績等必要的考核項(xiàng)目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。
以小見大，日本社會(huì)同樣因?yàn)榈燃?jí)制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級(jí)固化，社會(huì)壓力增大，日本社會(huì)愈發(fā)朝“低欲望社會(huì)”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題。日本的未來將何去何從，這可能還要經(jīng)過有識(shí)之士們的一番努力。
總而言之，日本從一個(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強(qiáng)國，以等級(jí)制度為首的文化助力絕對是功不可沒的。而大和民族也向世界展示了他們超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。
最后作為結(jié)尾，我斗膽改一改本居宣長的一首詩：欲問大和魂，朝陽底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。
菊與刀讀后感 21
日本民族的“各安其分”的觀念深入人心，并在等級(jí)制度中得到了充分的應(yīng)用。各等級(jí)的人群結(jié)合各自所處的社會(huì)位置，做好自己的分內(nèi)之事而不會(huì)想要去逾越，每個(gè)人都了解自己所處等級(jí)的規(guī)則和禮法，并嚴(yán)格的，謹(jǐn)慎的，一絲不茍的按其行事，并認(rèn)為只有如此才是最安全的，最穩(wěn)妥的，最應(yīng)該的，一旦有人逾越自己的等級(jí)和位置就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲處和排斥，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。甚至于統(tǒng)治者想模糊等級(jí)觀念，盡量讓人們平等處事時(shí)會(huì)遭到強(qiáng)烈的反對和反抗，雖然時(shí)至今日政府已經(jīng)推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感覺到“各安其分”仍然在各種細(xì)節(jié)上影響者日本人的決定。了解至此，忽然覺得日本就像一臺(tái)精密的有條不紊運(yùn)行的機(jī)器，人人都是上面的部件，嚴(yán)格執(zhí)行各自的職責(zé)保證這臺(tái)機(jī)器的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，這時(shí)配合精妙所產(chǎn)生的極其強(qiáng)大的執(zhí)行力，想想既可敬又可怕。
以我們的價(jià)值觀來看，日本民族的性格確實(shí)有很多矛盾之處，最典型的例子是他們既不認(rèn)可失敗甚至害怕失敗，但在被擊敗后又不會(huì)盲目的報(bào)復(fù)，而是轉(zhuǎn)變態(tài)度向勝利者學(xué)習(xí)，從而在學(xué)習(xí)中不斷強(qiáng)大，獲得勝利者的尊敬，這時(shí)非常理性和務(wù)實(shí)的性格特點(diǎn)。就像歷史上日本與中國的關(guān)系一樣，中國歷史上雖然經(jīng)歷了30幾個(gè)朝代的變遷，但歷史上強(qiáng)大的王朝也統(tǒng)治著幅員遼闊的國土并擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)和燦爛的文明。日本的文化就是大量借鑒了中國的文化特點(diǎn)，但他們并不是盲目的照搬，而是通過理解有選擇性的進(jìn)行移植，并結(jié)合本地情況對一部分內(nèi)容進(jìn)行改動(dòng)。例如日本文化中也強(qiáng)調(diào)忠誠和孝道，忠誠是對的，孝道是對至親的，結(jié)合日本的等級(jí)制度和各安其分的原則，的神圣事不可侵犯的，歷史上雖然也效忠過主人或?qū)④姡髦尉S新之后所有的忠誠都指向了，雖然不干涉政事，但是神，是精神圖騰，是靈魂的歸宿，這在日本的歷史中有700年的傳承并且不像中國一樣出現(xiàn)過更替，而是700年一以貫之的。而孝道則是針對至親，父母的養(yǎng)育之恩，與中國不同的是日本人感恩的是見過的直系親屬，沒有見過的就不會(huì)去感恩了，這又體現(xiàn)了日本人的理性和務(wù)實(shí)精神。不過與中國不同的是，中國在忠孝之上還有一個(gè)更高的準(zhǔn)則“仁”，皇帝不施仁政百姓可揭竿而起，父母不仁也是不行的，而日本沒有這個(gè)更高的準(zhǔn)則，這就需要在忠孝的前提下絕對的服從，這仍然是等級(jí)制度和各安其分的體現(xiàn)，要求人人遵守人人服從，不同等級(jí)之間，家里的不同成員之間都享受不同的生活待遇但都要履行各自的責(zé)任，不能逾越。但在遇到忠孝不能兩全的時(shí)候，為了忠可以放棄孝。其實(shí)中國的儒家文化雖然有一個(gè)更高的準(zhǔn)則“仁”，但歷史上仍然以忠孝及等級(jí)制作為管理的主要內(nèi)容，愚忠愚孝也是屢見不鮮。
日本人的“義理”也很有趣，對于至親用“孝道”，這時(shí)一項(xiàng)義務(wù)，但對旁系親屬和朋友或是陌生人之間則用“義理”來解釋，日本人強(qiáng)調(diào)要感恩，但又不喜歡受恩，有些時(shí)候無法選擇，比如父母之恩，但有些時(shí)候可以選擇，生活中朋友對自己的幫助和給予都是一種恩情，日本人往往極力避免這種恩情，如果能回報(bào)的一定回報(bào)，長久未能回報(bào)還要加上利息，備厚禮回報(bào)。如果無法回報(bào)的就要說感謝的話，但不像我們說聲謝謝就完了，而是很正式的在我看來很嚴(yán)重的說法，比如“誠惶誠恐”“過意不去”“這怎么使得啊”，在中國的歷史中似乎也有類似的話。日本人不喜歡這類的恩情，欠人恩情一定要償還，不償還的話義理不通，義理不通會(huì)受人恥笑，影響個(gè)人的名譽(yù)，而日本人是有“潔癖”的，尤其在個(gè)人名譽(yù)上，所以受人恩情影響甚大，能躲就躲。如果你主動(dòng)要施恩于人，還會(huì)讓日本人不高興。日本人的自殺也與 “義理”相關(guān)，在日本人的觀念里，如果被侮辱而不去報(bào)復(fù)，會(huì)被認(rèn)為不合義理，會(huì)被人恥笑，所以歷史上有很多被侮辱后報(bào)復(fù)的例子，而且是不擇手段，在日本人的觀念里來看，報(bào)復(fù)的手段不重要，沒有光明正大或卑鄙無恥的區(qū)別，但要是不報(bào)復(fù)就是不合義理，就是不行的，同時(shí)在歷史上，自殺的故事也很多，大多也是為了保護(hù)自己的名譽(yù)使之符合義理有關(guān)，就像中國一切忠臣在朝堂之上撞頭以示抵抗一樣。所以很多日本人在失敗或者被侮辱后，由于自身素質(zhì)的提高不會(huì)將這種報(bào)復(fù)對外，而是轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)，用自殺來證明自己的名譽(yù)，也要侮辱者處于不合義理的境地而難堪和尷尬，自殺的行為就像我們所知道的還會(huì)受到尊敬，因?yàn)樗麨榱肆x理不得不這樣做。
日本在等級(jí)觀念，忠孝觀念，羞恥觀念等的'統(tǒng)治下，對為人處世謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)格遵守其所在社會(huì)位置所需要完成的義務(wù)和相應(yīng)的義理，但在其他享樂方面又解釋為“人之常情”，至少不耽于享樂，能夠在義務(wù)和義理范圍內(nèi)及時(shí)取舍，就不會(huì)去限制。比如身體的享樂，之前聽說家里的男子去找歌姬，妻子會(huì)為送來的賬單付款原來是真實(shí)的，這是因?yàn)槠拮优c丈夫之間是有義務(wù)關(guān)系的，是有精神層面的約束的，而找歌妓等行為只是身體的享樂行為，又比如飲酒，日本社會(huì)沒有禁止過飲酒，而西方社會(huì)在一段時(shí)期內(nèi)都出臺(tái)過限酒令，因?yàn)轱嬀茣?huì)造成很多的社會(huì)問題，而在日本，由于有義務(wù)和義理的限制，即便是酗酒也不會(huì)形成社會(huì)問題，所以未加以限制。當(dāng)然最重要的享樂行為是泡澡，按照家庭的等級(jí)挨個(gè)的泡熱水澡是每天必不可少的行為，能讓身心得到有效的放松。這些身體的享樂行為都得到了日本整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可，而精神層面的約束同樣是要嚴(yán)肅嚴(yán)格的去遵守的，這也是在我看來日本有些矛盾的地方，但卻也解釋了目前日本社會(huì)的一些現(xiàn)象。
日本對佛教的觀念也給我留下了很深刻的印象，不同于中國對佛教的理解和修行方式，日本人更加的務(wù)實(shí)，他們不相信所謂的輪回和地獄，他們認(rèn)為無論哪種宗教，尤其是針對佛教的禪宗，修行的最重目的是我們所說的一種“圓融”狀態(tài)，進(jìn)入這一狀態(tài)后人可以擺脫旁觀的姿態(tài)，忽略環(huán)境的影響力，而更加專心一致，從而能把事情做得更好。所以不管那些階層或者說從事何種工作，都需要類似的修行，來讓自己更加專心，在各種義務(wù)和義理中，在各種階層中，能更好的把握邊界，以讓自己的行為更妥當(dāng)更貼切，讓自己在從事某項(xiàng)工作中更投入，發(fā)揮的更好。這種觀念與我們的宗教觀念有非常大的出入，我們修行的目的是進(jìn)入涅盤不再輪回，這是典型的宗教目的，而日本對佛教的理解卻深受他們務(wù)實(shí)的觀念影響，覺得終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)世俗生活當(dāng)中的價(jià)值，這是很有意思的一種理解，所以也理解了為什么他們的佛教徒可以娶妻生子，甚至為什么很多武士或者圍棋的選手都要修行佛教。
日本人從小至大的教育模式與西方模式剛好相反，西方模式好像一個(gè)大寫的U字母，童年和老年自由度比較低，而在最有創(chuàng)造力的壯年時(shí)期卻不受約束，而日本恰恰就是一個(gè)倒過來寫的U字母，童年和老年自由度非常高，甚至可以直接用暴力進(jìn)行攻擊和發(fā)泄，但成年后卻不同，在上學(xué)后就開始逐漸接受社會(huì)化的培養(yǎng)，約束與日俱增，在整個(gè)壯年時(shí)期達(dá)到頂峰，開始受到忠孝義理等限制，當(dāng)然也在性，飲酒等方面保留了一部分的自由，但整體來講社會(huì)化所給予的壓力還是非常大的，而在老年后卻又回到了童年時(shí)的狀態(tài)，開始不必顧及恥文化的限制，又得到絕對的自由。從日本童年的一些教育方式上來看，與中國對孩子的教育又很多相似之處，比如孩子調(diào)皮就說不要他了，讓別人帶走，不想讓孩子做什么就說那東西很臟，或者有嚇人的東西會(huì)咬他們等等。這些教育方式其實(shí)會(huì)給孩子的內(nèi)心留下一定的陰影，長大后在遇到挫折困苦更容易懷念童年的美好時(shí)光，更希望在約束性比較強(qiáng)的成年生活里也給自己創(chuàng)造一些小自由，同時(shí)在聽到恐嚇或者侮辱等情況下更容易表現(xiàn)的敏感和激烈。
這本書已經(jīng)結(jié)束了，戰(zhàn)敗后的日本在美國的扶植下再次快速崛起，這是由本國的國民性所決定的，他們通過軍國主義的帝國道路想獲得世界的關(guān)注，得到社會(huì)的任何并獲得相應(yīng)的地位，但他們失敗了，于是他們像強(qiáng)者低頭，承認(rèn)錯(cuò)誤，開始用和平發(fā)展的方式進(jìn)行戰(zhàn)后重建，并希望通過這種方式獲得社會(huì)的任可。雖然在我們眼里認(rèn)為挑起戰(zhàn)爭是錯(cuò)誤的，應(yīng)該受到懲罰甚至被侮辱，但日本人雖然承認(rèn)錯(cuò)誤，但并不接受侮辱，他們只是覺得這是一種為人處世的方式，既然這種方式不對，那么換一種對的方式就可以了，沒必要大驚小怪。同時(shí)我們不得不佩服日本人的執(zhí)行力，全國人民同心同德，在共同認(rèn)可的正確的道路上奮發(fā)努力，絕無怨言，這是很可怕的國民戰(zhàn)斗力，當(dāng)然這也源于他們根本的國民性。
至上是為忠，父母直系血緣是為孝，為人處世靠義理，等級(jí)觀念深入人心，是非觀念與我們也不同，這些對日本文化影響深遠(yuǎn)。
菊與刀讀后感 22
到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的.，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。
我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在戰(zhàn)爭期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了。可是我們非得這樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。
菊與刀讀后感 23
由日本富士臺(tái)制作的《默默奉獻(xiàn)的灰姑娘·醫(yī)院藥劑師的處方箋》于7月16日播出。我看完了前四集，沒有辦法不想起前幾年收視率同樣輕松破十的《校閱女孩河野悅子》和《非自然死亡》。它們實(shí)在太像了，同樣是日常生活中默默無聞的工作，同樣是不僅僅做完本職工作的女主角，同樣有著關(guān)系緊張的父子……相比因?yàn)樽髌贰傲魉�”和“年貨”而飽受詬病的育碧公司，為什么日本編劇這么喜歡這樣的“套路”，為什么觀眾也很買編劇的賬？除了考慮到不同的劇情線和主演的個(gè)人魅力以外，也許我們可以從上個(gè)世紀(jì)本尼迪克特對日本的“懸絲診脈”——《菊與刀》中覓得蛛絲馬跡。
“義理最難承受”
不同于西方的“人按照其本性而行動(dòng)”，日本人的行為受到“義理”的約束。在日本人眼中，人生好像一塊地圖，而“忠”“孝”“人情”等其他“義理”在這塊地圖上劃分勢力范圍。《菊與刀》中第七章開篇提到，“日本人常說：‘義理最難承受’。一個(gè)人必須報(bào)答‘義理’，就像一個(gè)人必須履行‘義務(wù)’一樣�！�
《菊與刀》中提到了“入贅養(yǎng)子”的習(xí)俗。有的女方家庭因?yàn)榧抑袥]有男丁，為了延續(xù)家族會(huì)為一個(gè)女兒選擇夫婿入贅。入贅的夫婿會(huì)更改自己的姓，進(jìn)入女方的家庭，從此在“義理”上屬于女方家庭，在利益上同岳父緊緊綁定在一起，即使是要用刀砍向生父也必須在所不惜。由此可見日本人對于“義理”的堅(jiān)守。
在這么一個(gè)重視“義理”的社會(huì)，報(bào)恩自然也就成為了一種道德上的義務(wù)。而父母的恩則是重要內(nèi)容�！毒张c刀》第六章闡釋道：“日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇，一種在數(shù)量和持續(xù)時(shí)間上都是無限的……這種義務(wù)包括兩類，一類是報(bào)答父母的恩——‘孝’，另一類是報(bào)答天皇的恩——‘忠’�！比毡緜鹘y(tǒng)神話中有“牛鬼”，這種極其強(qiáng)大的生物會(huì)寬恕孝順之人，對不孝之人做出極嚴(yán)厲的懲罰。由此看來，在日本，一個(gè)人自從呱呱墜地的那一刻起，就背負(fù)上了沉重的不可放棄的義務(wù)——這義務(wù)會(huì)一直延續(xù)到他的生命結(jié)束。而服從父母的意愿“子承父業(yè)”，自然也就成為了義務(wù)之一。
《非自然死亡》中的九部六郎，在醫(yī)學(xué)院休學(xué)期間前往UDI工作。他在與父親的交談中，說出自己想在UDI繼續(xù)工作一段時(shí)間，尋找自己的目標(biāo)，但是作為知名醫(yī)生的父親卻對他說，“以后不要再進(jìn)我們家的門。”九部六郎只好默然離開。父親與兒子在選擇臨床醫(yī)學(xué)還是法醫(yī)學(xué)的未來道路上產(chǎn)生分歧，父親選擇強(qiáng)硬，兒子卻選擇逃避�！痘夜媚锼巹⿴煛分械乃巹⿴熡饌}和身為腦科專家的父親也是如此。也許這一“套路”的根源，皆出自于日本傳統(tǒng)文化中的“孝”和西方文化中的“自由”的沖突。
幸好，最后父親都選擇了理解并支持兒子。畢竟平等是人與人之間正常交流的前提。西方的科學(xué)之所以能夠擁有良好的科研學(xué)術(shù)氛圍，科技能夠快速發(fā)展，與主張自由平等和人的個(gè)性的人文主義是離不開關(guān)系的，更何況和諧活潑的家庭關(guān)系呢？
“各得其所，各安其分”
日本有著嚴(yán)苛的等級(jí)制度。“各得其所，各安其分”成為了日本人對于一個(gè)和諧穩(wěn)定的等級(jí)制社會(huì)的憧憬。日本人信賴等級(jí)制，這一觀念在二戰(zhàn)時(shí)期仍然得以延續(xù)。《菊與刀》第三章中解釋說：“正如對國內(nèi)問題的看法一樣，日本人對國際關(guān)系的全部問題也都是用等級(jí)制這種觀念來看待的。”在偷襲珍珠港的當(dāng)天，日本特使在遞交美國國務(wù)卿的聲明中仍然提到了“使萬邦各得其所”的“帝國國策”，并對違反這一“國策”的行為表示“不能容忍”。這表現(xiàn)出日本在處理國際關(guān)系時(shí)仍然本著等級(jí)制的態(tài)度，并且把自己放在最高的統(tǒng)治階層上。
在日本的家族中，每一個(gè)人都需要確定自己的地位，而地位常常由年齡，血統(tǒng)，性別所決定。家族中地位較低的人需要對地位較高之人絕對服從。即使孩子已經(jīng)三四十歲，父母也必須一手包辦婚姻。全家人需要向父親畢恭畢敬地行禮，而父親則只需要微微點(diǎn)頭。日本是典型的男權(quán)社會(huì)，妻子跪在家門口對丈夫行禮道“歡迎回來”的場景仍在當(dāng)今的影視作品和動(dòng)漫作品中頻頻出現(xiàn)。
而日本社會(huì)上，從“士、農(nóng)、工、商、賤民”的世襲等級(jí)，到豐臣秀吉的“繳刀令”，大大擴(kuò)展了不同階級(jí)之間的鴻溝。使得跨越階層更加困難，階層之間的人口流動(dòng)性下降。
《校閱女孩河野悅子》中有著作家和編輯對于校對的歧視；《非自然死亡》中法官和警官屢次提到法醫(yī)不應(yīng)該插手太多的刑事案件調(diào)查，甚至直接表現(xiàn)出職場女性受到的歧視；《灰姑娘藥劑師》中有著對忽視藥劑師建議的醫(yī)生，甚至還有著所謂電梯的優(yōu)先使用等級(jí)。不過這一“等級(jí)制”只表現(xiàn)在不同的公司部門。這一系列都在表現(xiàn)著傳統(tǒng)日本社會(huì)中的等級(jí)制度，這一制度直到今日仍然有著影響。之所以這三部職場劇那么受歡迎，也許是因?yàn)楝F(xiàn)代日本社會(huì)中并沒有電視劇中那樣和諧的同一部門職場環(huán)境——前輩欺壓后輩、上司欺壓職工等等。
不過三部電視劇中的女主都用著自己的努力打破了這一現(xiàn)象，挺好，或許這會(huì)為日本的職場植入一點(diǎn)難得的活力。
彼岸的雄獅
我在讀《菊與刀》，處處都能夠看見中華傳統(tǒng)文化的倩影。為什么根源相似的我們就走上了不一樣的路？也許我們可以把中國和日本拎出來做個(gè)比較。
先談“義理”中的“忠”。正如《菊與刀》中所言，在日本，對天皇報(bào)恩是一種無休止的義務(wù)，在不斷的.自我修養(yǎng)中，對天皇的忠誠已經(jīng)深入骨髓。而這也成為了軍國主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的最便捷的工具。在二戰(zhàn)中，日本軍人本著為天皇效忠的想法而做出的瘋狂舉動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，自殺式?jīng)_鋒在戰(zhàn)場上屢見不鮮，在長崎爆炸第二顆原子彈之后日本還準(zhǔn)備執(zhí)行瘋狂的“一億玉碎計(jì)劃”。但天皇一說投降，日本就都投降了。
但是這種無條件的忠誠在中國并不會(huì)出現(xiàn)。大臣會(huì)上書直言勸諫，人民會(huì)造反推翻王朝。第一，中國傳統(tǒng)文化中的“忠”服從于一個(gè)更大的前提——“仁”�；实巯胍獡碛械畚唬胍嗣裥е矣谒�，前提是他必須實(shí)施仁政。文武百官也是如此。官員走上仕途更多是因?yàn)樾闹性旄０傩栈蛘卟┤÷暶脑竿�。中國傳統(tǒng)文化中的“忠”的對象更偏向于“國家”這一概念而非“皇帝”。
再談等級(jí)制度。為什么日本人非常信任等級(jí)制？在幕府時(shí)代在處于極度貧困的情況下，農(nóng)民對封建領(lǐng)主甚至幕府也進(jìn)行過反抗，他們寫好抗議書遞交給藩主或者直接“進(jìn)京”把抗議書遞交給將軍。幕府在收到抗議書之后會(huì)進(jìn)行審查，其中約半數(shù)的判決對農(nóng)民有利。由此觀之，人民在這樣的社會(huì)下生活有依賴，只要遵守法令就能夠得到相對安定的生活，并不存在中國所謂“官官相護(hù)”的腐敗現(xiàn)象。這也成為了日本國民遵守規(guī)矩的形象建立的歷史原因之一。
相比之下，中國人在國外曾因?yàn)檎夹”阋�、不守�?guī)矩的投機(jī)行為而飽受詬病。其歷史原因之一即為，在古代官僚腐敗的等級(jí)制社會(huì)的層層壓迫下，在“官官相護(hù)”的腐敗官僚系統(tǒng)下，不通過這種方式獲取一定的利益農(nóng)民的生存得不到保障。譬如俗語“人挪活樹挪死”常被用來形容在一定限度內(nèi)違反規(guī)矩。在今天，這種情況正在逐漸改善。
作者本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，通過居住在美國的日本人和拘留的日本戰(zhàn)犯，從日常生活中解讀日本，鑄就了這一本著作。如此“懸絲診脈”的方法并不能治病，但能夠知病�！毒张c刀》為想要了解日本的人提供了一個(gè)再好不過的平臺(tái)，帶來了十分深刻的思考。
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。由于通信技術(shù)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，國與國之間的交流日趨緊密。西方文化的進(jìn)入使得當(dāng)今的日本并不可與本尼迪克特筆下的日本同日而語。例如，昔日極度重視“孝”的日本如今卻成為了老人“無處安放”的地方。日本正在逐漸褪去“老日本”的外衣。這是否也啟示著我們應(yīng)該從《菊與刀》中了解那段歷史；學(xué)習(xí)研究的方法；客觀地分析我們的過去乃至世界的過去；探究如何洗去傳統(tǒng)文化中的的污垢，改造出一件貼身舒適的靚麗外衣？
答案是肯定的。
菊與刀讀后感 24
在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺得沒多大意思的.。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感 25
《菊與刀》讀后感500字：《菊與刀》是美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊與代表日本武士道精神的刀為題目揭示了日本人的矛盾性格。
此書多采用美日對比的方法從各方面描寫了日本人的民族特點(diǎn)，幫助我們更好地理解日本人的行為。通過這本書，了解了日本人特別重視自覺道德的養(yǎng)成，把各種道德深植在每個(gè)日本人心中，為他人考慮，集體觀念深厚，嚴(yán)格遵守天皇的旨意，但絕不能忍受他人的`侮辱，否則就會(huì)用盡方法去報(bào)復(fù)。此外，每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的角色，對男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一樣的，女性權(quán)利地位較低。
此外，日本還有等級(jí)之分，認(rèn)為每一個(gè)人都有自己的位置，處在某個(gè)位置就要做相應(yīng)的事情，這樣社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在日本人的教育中，對特別小的孩子，成人是不用道德去約束他們，讓孩子在寬松愉悅的氛圍中成長，給孩子充分的自由，但當(dāng)孩子逐漸長大之后，便會(huì)學(xué)習(xí)各種社會(huì)道德與規(guī)范，自身行為逐漸受到限制，幼兒時(shí)期和成年時(shí)期形成了巨大的反差，這也是日本人矛盾性格的原因之一。
歷史造就了每個(gè)民族，日本的民族文化形成了其自身的特點(diǎn)，形成了其特有的一套社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)法則，這有利于整個(gè)國家的管理，一旦某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤，社會(huì)秩序會(huì)轟然倒塌，我們不可妄加判斷。通過這本書可以使我們更深入地了解日本民族，也更能理解他們的行為。
菊與刀讀后感 26
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：
美國人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的.調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
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