《道德經(jīng)》讀書筆記精華[15篇]

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，歡迎大家分享。

《道德經(jīng)》讀書筆記1

　　原文

　　吾言甚易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

　　現(xiàn)代漢語解讀

　　我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢�道這種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。

　　延伸解讀

　　老子的道并沒有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì)越來越幸福。

　　宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬物皆有道。無知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。

　　我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。

　　被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對(duì)于我們普通人來說也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的�？梢詮膬蓚�(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的'一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧靜；其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說：士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人�？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴；而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。作者：高風(fēng)清揚(yáng)

《道德經(jīng)》讀書筆記2

　　轍跡，行車留下的印跡�；I策，用于計(jì)算的工具，指草棍等。其實(shí)，行車肯定有轱轆印。老子說的意思是，出行不一定要用車，不用車就不會(huì)有車轱轆印。按照習(xí)慣的思路去想，只有一個(gè)結(jié)果。換一個(gè)思路可能就會(huì)有不同的結(jié)果。高明的人，就是能夠做到打破習(xí)慣思維，天下眾生，都能度厄。人盡其才，物盡其用。不要瞧不起任何人，任何人身上都有優(yōu)點(diǎn)，每一件都可能給自己啟發(fā)，要以多元角度看問題，胸懷寬廣。這里包含著普度眾生思想與環(huán)保主義理念。襲，隱藏不露。

　　“故善人，善人之師”，這話雖然有些拗口，但古代就是這么說的�！俄n非子》里說，姜太公是善人，周文王也是善人，善人周文王以善人姜太公為老師。師，也可理解為軍隊(duì)，眾多的人，如揮師南下中的師。那么這句也可以理解為善人是圣人帶領(lǐng)的隊(duì)伍的`主要力量，這樣解釋與下句更連貫。資，資源，后備隊(duì)伍。即使是不善人，也不拋棄不放棄，可以培養(yǎng)的后備資源。不善人經(jīng)過教育培養(yǎng)，都可以成為善人的。

　　貴，貴重，重視。迷，迷乎，迷茫。“眇要”，通行本作“妙要”，實(shí)際應(yīng)為“眇要”。眇，一只眼睛看。有班級(jí)中，最后成才的可能當(dāng)時(shí)最調(diào)皮搗蛋的孩子，因?yàn)檫@孩子可能有其他的優(yōu)點(diǎn)。不要討厭與自己不對(duì)付的人，看清楚這些人的優(yōu)點(diǎn)，可能對(duì)你有幫助，有值得學(xué)習(xí)的地方。有的公司老板問題埋怨招不到自己需要的人，因?yàn)樗�的要求特別高，總是希望能夠招來全才，馬上發(fā)揮大作用。對(duì)于招來的畢業(yè)生，總是看到他的缺點(diǎn)。其實(shí)，這些招來的畢業(yè)生都是資才，就是有待雕琢的材料，你要把他培養(yǎng)成為你的合格的棟梁。已經(jīng)是棟梁之才的未必肯來你們公司。

《道德經(jīng)》讀書筆記3

　　【原文】

　　知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。

　　【現(xiàn)代漢語解讀】

　　了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會(huì)長久的。到死也不狂妄的人，長壽。

　　【延伸解讀】

　　了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。

　　人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。

　　戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的`進(jìn)步。

　　欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。

　　所，你所處的位置，或者居所，借指根基、平臺(tái)。這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)平臺(tái)、根基的重要性。亡，可能是妄，錯(cuò)字，意為狂妄；也有作忘的，意為忘記。到死都不妄作妄為的，知道自己的份量，管理好自己的健康，這樣才會(huì)長壽。譬如長期洶酒，就是對(duì)身體妄作妄為的行為，將嚴(yán)重?fù)p害自己的身體，造成不良的后果。作者：高風(fēng)清揚(yáng)

《道德經(jīng)》讀書筆記4

　　這個(gè)寒假有幸讀了《道德經(jīng)》，深刻體會(huì)到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

　　《道德經(jīng)》雖然短短幾千字,但是其內(nèi)涵卻甚為豐富，我深感自己這一次只是粗略之讀，讀懂的只是這本書的鳳毛麟角、冰山一角!但我已經(jīng)深深被這本書所吸引，在未來的日子里，相信我還會(huì)多次重復(fù)拜讀!

　　雖然我只對(duì)其中的道理有一點(diǎn)點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)!但還是值得說一說的：

　　第一，老子之道——使人之心明靜，這是我感悟最深的!每天跟著大家的誦讀速度讀兩章，讀完之后，內(nèi)心都會(huì)感到一種明靜!明是一種豁達(dá)，一種通透;靜是一份來自內(nèi)心的安靜!明靜這兩個(gè)字是我想到的對(duì)每日靜心讀兩章《道德經(jīng)》之后的心情最好的表述!

　　“致虛寧靜”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈�！皳衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！焙＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。

　　第二，為人師者，應(yīng)如水般包容、仁義!平時(shí)，我經(jīng)常聽別人說得最多是“上善若水”，但是它的真正意思，相信很多人仍然是含糊不清的。以前也經(jīng)常聽到：人往高處走，水往低處流。還聽說追求達(dá)到“上善若水”的境界?我心中的雖隨大流般的贊同，但內(nèi)心深處還有疑問：水有什么可以學(xué)的?

　　讀到“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，明白這句話的意思就是善人如水一樣，滋潤萬物，而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

　　水是不爭，它用自己去凈化世間的.污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應(yīng)該像水一樣有滲透性、包容性，學(xué)習(xí)水的寬容，一視同仁。

　　水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的習(xí)慣、見解、做事方法，都有屬于自己的個(gè)性，當(dāng)自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時(shí)，要適當(dāng)退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處、碰撞之處?是否可以把自己的棱角變平進(jìn)而消除矛盾?

　　學(xué)習(xí)水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色。在人生的旅途中，總有一些人或多或少地影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習(xí)慣做法要學(xué)習(xí)，不好的習(xí)慣做法要向?qū)Ψ街赋觯�大家攜手共同進(jìn)步。

　　學(xué)習(xí)水的柔軟：能適應(yīng)周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀。當(dāng)今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進(jìn)入各種容器，適應(yīng)周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進(jìn)入新環(huán)境。

　　學(xué)習(xí)水的流動(dòng)，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請(qǐng)教，有水一樣的弘揚(yáng)精神，才能使自己逐步進(jìn)步。

　　第三，為人師心中需有愛，“愛學(xué)生”不僅是教師的職責(zé)，也是一往貫之的教育思想。在這里，我們可以學(xué)到對(duì)待學(xué)生要以慈愛之心，同時(shí)也要保持自己內(nèi)心的質(zhì)樸，教給學(xué)生積極的正能量的道理，幫助孩子從小樹立正確的價(jià)值觀。

　　讀完之后，可以知道教師要充分引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，“教師是課堂的主導(dǎo)者”這一說法也應(yīng)該變成教師是課堂的引導(dǎo)者。這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。

　　不但如此，我們也要遵循孩子的自然發(fā)展規(guī)律，不要給孩子施加很多負(fù)擔(dān)，讓孩子自由發(fā)展。

　　黑格爾曾經(jīng)在讀完《道德經(jīng)》后曾感慨到：世界哲學(xué)的故鄉(xiāng)在中國!可見《道德經(jīng)》里實(shí)在有大智慧。而我也只是在自己的經(jīng)歷上，加以在即淺薄的理解,才能勉強(qiáng)理解其中冰山一角!未來的路上我將繼續(xù)反復(fù)研讀《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》讀書筆記5

　　縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�

　　《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名，道實(shí)際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。

　　老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！辈⒂谩兜赖陆�(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無為”二字理解錯(cuò)誤所造成的`�！盁o為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。

　　反者道之動(dòng)，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”，而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西�！惫识�欲強(qiáng)，必先知弱�！笆ト撕笃渖矶�身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私�！�，“為無為，則無不治�！�。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬�！弊�，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及�！暗溎�大于不知足，咎莫大于欲得�！�，所以，必須清心寡欲。

　　關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。，不尚賢，不使民爭”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！辈⑹匾饽钋迕�，便可清心寡欲，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽�！彼�以我們要“見素抱樸，少私寡欲”正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品�！鄙偎焦延�是一種靜心的境界，能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。

　　靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁�！本�子謙遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。

　　而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”。如此不爭，則天下莫能與之爭。

　　小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。

《道德經(jīng)》讀書筆記6

　　【原文】

　　道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

　　【現(xiàn)代漢語解讀】

　　道孕育了世間萬物，德滋養(yǎng)著世間萬物，天地讓萬物具有不同的形態(tài)，而世間的各種力量互相作用之下，萬物又有了各種功用。所以，世間萬物尊崇“道”，也認(rèn)為“德”特別寶貴。道受到尊崇，德被看重，沒有人給它尊貴的爵位，然而它自己卻一直這樣做。道孕育萬物，德畜養(yǎng)萬物，讓萬物生長，讓萬物成就，讓萬物養(yǎng)育，讓萬物豐厚，讓萬物生養(yǎng)，讓萬物有保護(hù)。道產(chǎn)生萬物卻不去擁有萬物，有作為卻不認(rèn)為是自己的功勞，帶領(lǐng)大家卻不說自己是主宰，這就是深遠(yuǎn)的德行。

　　【延伸解讀】

　　這一章是老子關(guān)于道、德與萬物的關(guān)系的理論，是關(guān)于天之道特征的論述，以便用于提示圣人之道。

　　心中明白了道，要有德行來畜養(yǎng)，做到知行合一，在具體的事件中賦予“道”以形態(tài)，用“物”和“器”來涵養(yǎng)“道”。物，指物體的本身，實(shí)物。器，物體的功用、用途。

　　老子的世界觀是這樣的：道，也就是天之道，是無名無形，不可捉摸的。而它落到這個(gè)世界上來，就有具體的形態(tài)了，一種混沌的狀態(tài)，不分陰陽、混沌一體，這就是道在這個(gè)世界上的物質(zhì)基礎(chǔ)，開始有名有形，這個(gè)時(shí)候叫“一”�！暗郎�一，一生二，二生三，三生萬物”，就是這個(gè)“一”。因此，“道”與“一”不是一回事，“一”是道在這個(gè)世界里的具體表現(xiàn)、實(shí)物存在。按照河上公的講法，這“一”就是德，德開始畜養(yǎng)“道”所生成的混沌狀態(tài)，不斷讓它增大，畜養(yǎng)它，然后開始分出陰陽，陰陽合一再變成一個(gè)新物質(zhì)，是陰陽合一的物質(zhì)。然后再生成了許許多多新具體的物質(zhì)�！叭�生萬物”，也就是“物形之”。物體有了形態(tài)之后，便有了各種功用，成為有用的各種具體的“器”，稱為“器成之”。

　　“道”是世界運(yùn)行規(guī)律，無名無形，我們捉摸不到，而“德”是道在這個(gè)世界上的外在表現(xiàn)。我們也可以理解為：“道”是里面的內(nèi)涵，而“德”則是外邊行為體現(xiàn)的品德。我們明白了“道”之后，光懂還不行，如果不在具體的德行上體現(xiàn)出來的話，明白也是白搭。因此，悟道之人必須踐行“道”，明白之后要說，讓更多的人明白，更重要的是要做，要有具體的行動(dòng)。那么踐行的“德”越多，“道”就越鞏固，這就是用“德”反過來畜養(yǎng)“道”。

　　因?yàn)槿f物由道生之、德畜之，所以萬物尊重道與德。而這種尊重、尊貴并不是別人加封的，是自然形成的。

　　“爵”最早時(shí)候當(dāng)一種鼎，這種“鼎”代表身份、地位。也就是說當(dāng)年只是有一定身份地位的人才配擁有這種鼎，這叫“爵”。后來引申為爵位，也就是說一個(gè)人崇高的地位。

　　道德為什么這么尊貴？是因?yàn)榧词共唤o他尊貴的待遇與名位，人家也一直這樣做，所以萬物更加“尊道而貴德”。這個(gè)道理很有意思，對(duì)我們生活中的指導(dǎo)太有意義了�，F(xiàn)實(shí)生活中有兩種人：一種是我盡可能地做工作，不在意回報(bào)；另一種人是我就要這個(gè)爵，每做一點(diǎn)事我要這個(gè)回報(bào)，給我好的評(píng)價(jià)，給我點(diǎn)贊。如果你是領(lǐng)導(dǎo)，你會(huì)喜歡哪一種人？如果你是群眾，你會(huì)喜歡哪一種人？

　　唐朝名將郭子儀大家都把他當(dāng)做一個(gè)武將，其實(shí)他絕對(duì)是悟道之人，他的境界很高，他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前說他壞話，不斷地整他，結(jié)果釋去兵權(quán)，讓你回家了。別人會(huì)覺得不公平，氣憤的不得了，所以當(dāng)時(shí)還有一個(gè)名將叫仆固懷恩，他也跟郭子儀一樣能征善戰(zhàn)，但是因?yàn)椴还�平待遇，他就覺得氣不過，最后也反叛了，最后他整個(gè)人生一敗涂地。而郭子儀被釋去兵權(quán)以后，他根本就不在意，而下次平叛的時(shí)候還需要他出來，結(jié)果一而再再而三，這樣的人真的就會(huì)吃大虧嗎？就在當(dāng)年，郭子儀就成為大家的偶像了，全天下的老百姓看不在眼里嗎？佩服他，尊敬他，這就是“道”的'原則。沒給我地位，但是我依舊這么做，一直這么做，很自然，這種境界的人是我們真正需要的領(lǐng)導(dǎo)。所以郭子儀人生圓滿，活了八十多歲，子孫滿堂，家里邊孩子都成才了，皆為國家棟梁，到哪去大家都尊重他。

　　長，就是讓萬物去生長。遂，就是成的意思。亭，指路邊給人休息的建筑物，這里是養(yǎng)育的意思。毒，這里不作“毒害”講，是養(yǎng)育、厚的意思，使它變得更加豐盛。覆，就像母雞保護(hù)小雞一樣，保護(hù)的意思，保護(hù)它、覆蓋它，讓它存活。“長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之”講的都是天之道對(duì)萬物是怎么保護(hù)的，它對(duì)萬物不斷地養(yǎng)育、保護(hù)，讓它生長得很好，這是“天之道”對(duì)萬物的所作所為。所以老子講無為并非什么都不做，而是作為之后隱身于背后，不自恃功勞，這叫“為而弗恃也”。“長而弗宰也”就是他帶領(lǐng)大家往前走，他是這個(gè)首長，但是他不說我是主宰，我才是你們的主人，你們?nèi)�靠我，而是盡量保護(hù)大家，讓大家活得好。

　　“玄德”，很深遠(yuǎn)的德行，“玄”是高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的意思。這是老子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求，也就是說領(lǐng)導(dǎo)者有這種符合天之道的態(tài)度以后，您做事會(huì)完全不同的，您就能做到最大程度的團(tuán)結(jié)您所領(lǐng)導(dǎo)的群眾，您就能做到，因?yàn)槟鷽]考慮自己的利益，為大家做事，所以人家會(huì)把你放到尊貴的位置上，這種尊貴不是強(qiáng)行要求的，而是您做到了德行深厚，人家都來追隨您、成就您，所以這是真正的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，人要像“天之道”一樣，要默默做事，不要總是想著自己的功勞。

　　大部分人之間的智力其實(shí)沒有多少差距，相差最大的是德行，做人的態(tài)度。做人的態(tài)度直接決定了你能不能團(tuán)結(jié)周圍的人，能不能與周圍的人和諧相處，這是非常重要的法則。我們都是普通百姓，我們就學(xué)這個(gè)。如果您對(duì)工作就像天之道對(duì)萬物一樣認(rèn)真做事，不計(jì)回報(bào)，您所做的一切，大家都看在眼里。大家看到以后覺得你做得太好了，精益求精，做這么好，人家能不給你一個(gè)很高的評(píng)價(jià)嗎？作者：高風(fēng)清揚(yáng)

《道德經(jīng)》讀書筆記7

　　【原文】重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

　　【現(xiàn)代漢語解讀】

　　重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門在外到處走，始終不離開輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來，從容坦然�？墒菫槭裁慈f乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去控制。

　　【延伸解讀】

　　自然界的規(guī)律，如樹根比樹梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來的結(jié)果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是我們必須要完成的任務(wù)和追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來，抓住事物的根本，看輕產(chǎn)生的結(jié)果。如中醫(yī)治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是我們的根本，事業(yè)只是身體的附屬。

　　在生活中，我們要為了身體懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理。

　　躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地，先安營扎寨，然后穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)，從來不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒有誰是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的。是不是出奇兵，還得根據(jù)敵我雙方的'狀況來分析，來判斷，并不是每個(gè)人都適合出奇兵，譬如曾國藩就不適合。

　　君子，也有作“圣人”的。但是，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜耍�就不用拿出來比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車子。古代人出門都是要帶足供自己使用的糧食與行李的，并不像現(xiàn)在只要帶足夠的錢就可以了。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候物資交換很少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須，離開后可能會(huì)餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來說，公司就是你的輜重，最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來說，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ)，我們千萬不要離開它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專家。

　　萬乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者君王失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為自己已經(jīng)功成名就，常年不在公司里管理，到處去爬山，出國游玩。當(dāng)野蠻人來敲門的時(shí)候，回來應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問題不大，但作為萬乘之王的后果就很嚴(yán)重了。

　　輕則失本，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來美的享受的，學(xué)的過程也應(yīng)該是享受美的過程，但有的家長強(qiáng)迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無法感受其中的樂處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》讀書筆記8

　　從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過許多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神一言以蔽之者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

　　《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、改變的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸實(shí)、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用博大精深來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。

　　體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體會(huì)老子的道，體會(huì)老子。

　　道，這個(gè)頗帶東方神奇主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)道有種種構(gòu)想，從老子對(duì)道的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體會(huì)到他對(duì)道的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因?yàn)轵�誠的推崇，他給予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

　　總的來說，他的道主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國�！兜赖陆�(jīng)》中有言：圣人無常心，以百姓之心為心，是說圣人沒有固定的想法，以滿意老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。處上而民不重，處前而民不害。，是要求治國者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)難站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說：故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。，以自己的學(xué)問治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的學(xué)問，而是按人民的意志治理國家，則國家就華蜜昌盛。還有，只有以正治國，即以正直不阿的看法治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運(yùn)昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

　　而對(duì)于我們一般人來說，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道�！兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道非常之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，解除干擾，正確把握各種功境，最終完成與道，真理相合，無所不及。一般人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。 《道德經(jīng)》讀書筆記

　　《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句道，可道，特別道;名，可名，特別名。告知我們宇宙和自然的大道是普遍無限和肯定永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)道的相識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的道是我們未能理解的。所以，不應(yīng)當(dāng)停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以相識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的用發(fā)展的眼光看問題相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)當(dāng)是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)闊o，名天地之始;有，名萬物之母，玄之又玄，眾妙之門，道生一，一生二，二生三，三生萬物即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必需要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

　　老子還給我們供應(yīng)了修身的準(zhǔn)則，或者說榜樣。上善若水他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因?yàn)樗�利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的善了。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無尤。老子通過這個(gè)句子具體地指出了人應(yīng)當(dāng)效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持虛心卑下的看法。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)當(dāng)復(fù)原自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說一點(diǎn)物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)當(dāng)以此為標(biāo)準(zhǔn)，諦視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠地幫助別人、關(guān)切別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的擅長把握時(shí)機(jī)。

　　在第四十六章里，老子提出福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏。世上的`許多事并不是肯定的。很多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開端，而不好的事在肯定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不開心的事情，經(jīng)常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的歡樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能駕臨。同樣，面對(duì)不開心、災(zāi)難也不必?zé)o望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著華蜜。但福禍誰都不能說得很精確，所以到最終還不如和諧地去面對(duì)一切，通過長遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思索問題，這樣自然就產(chǎn)生了不以物喜，不以己悲的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。

　　除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了很多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界始終高山仰止，不行動(dòng)搖�！兜赖陆�(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平凡、卑微走向宏大、神圣的科學(xué)方法之一;是才智之源，是安家立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地諦視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展志向，將有不行估量的意義。

《道德經(jīng)》讀書筆記9

　　縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�

　　《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名（第四十一章），道實(shí)際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。

　　老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！保ǖ谑�六章）并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無為”二字理解錯(cuò)誤所造成的。“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。

　　反者道之動(dòng)（第四十章），物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長�！保�（第三十三章）而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”（第三十六章），“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西�！惫识�欲強(qiáng)，必先知弱�！笆ト撕笃渖矶�身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”（第七章），“為無為，則無不治�！保ǖ谌�章）。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬�！� 醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及�！暗溎�大于不知足，咎莫大于欲得�！保ǖ谒氖�六章），所以，必須清心寡欲。

　　關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。（第十九章），不尚賢，不使民爭（第五十七章）”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！辈⑹匾饽钋迕�，便可清心寡欲，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。（第十二章）”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”（第十九章）正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品�！鄙偎焦延�是一種靜心的境界，能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。

　　靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁�！本�子謙遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”（第九章），驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的.認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。

　　而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”（第二十章）的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”（第二十六章），不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”（第十三章）。如此不爭，則天下莫能與之爭。

　　小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。

《道德經(jīng)》讀書筆記10

　　【原文】

　　知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。

　　【現(xiàn)代漢語解讀】

　　真正明白的人不多說話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì)堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠(yuǎn)大同的境界。達(dá)到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠(yuǎn)他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。

　　【延伸解讀】

　　“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說話，多說話、總是到處說的，他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來看，當(dāng)你什么都不知道的時(shí)候，什么都沒見識(shí)過的時(shí)候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過、經(jīng)歷過了，覺得不過如此，這些沒什么好講的，這時(shí)候您可能就開始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫過這樣的詞：“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。

　　其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說話了，而那些每天在說的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對(duì)于這種形名，我們沒有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說了，因?yàn)闆]法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對(duì)做事所帶來的形名，帶來的外表的.體現(xiàn)、表現(xiàn)，我們卻盡量不去過多地言語修飾、過多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。

　　“塞”是堵上，“兌”當(dāng)孔竅講，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上�！伴]其門”的“門”指的是心門，古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上�！叭�其兌，閉其門”在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你要把自己的欲望之門給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)�！昂汀笔钦{(diào)和的意思，也就是說你所發(fā)出的光，你要把它調(diào)和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化�！巴�其塵”，也就是說把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺得自己了不得，要混同于塵土。

　　“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來�！敖馄浼姟笔墙獬�那些紛擾、紛爭的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠(yuǎn)的；同，大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒有本質(zhì)區(qū)別，我和這個(gè)世界沒有本質(zhì)區(qū)別，我與這個(gè)世界也是一體的。這就是“玄同”。

　　真正的修行不在行跡，而是在心里。放下爭奪之心，整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。

　　圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周圍人特別融洽。因?yàn)椴豢紤]自己的私利，所以他不會(huì)拉幫結(jié)派，不會(huì)對(duì)某些人特別親密、親近，也不會(huì)疏遠(yuǎn)某些人，而大家又離不開他，也沒法誘惑他，更沒法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來區(qū)分您、去影響您，因?yàn)槟�不在意自己的這些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。

　　所謂的貴賤都是相對(duì)出現(xiàn)的，并且會(huì)互相轉(zhuǎn)化，曾經(jīng)的“貴”很可能轉(zhuǎn)眼變成“賤”，曾經(jīng)的“賤”又可能變成現(xiàn)在的“貴”。這都是不斷轉(zhuǎn)化的。貴賤其實(shí)都是一種幻象、都是浮云、都是結(jié)果、外表的光環(huán)而已，所以不要太在意它，和親疏、利害一樣，我們?nèi)绻�在意它了，我們�?huì)陷入無盡的煩惱中。譬如有的人原來身在高位，屬于貴，后來退休了，一介平民，無權(quán)無勢，心里落差太大，結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)了差異，情緒郁悶，肝氣不疏，誘發(fā)糖尿病。因此，貴賤都是浮云，不要太在意，以免陷入煩惱。作者：高風(fēng)清揚(yáng)

《道德經(jīng)》讀書筆記11

　　在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大家一樣的隨波逐流，我更情愿在一個(gè)舒適而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

　　我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去汲取，有更多的歷史可以去領(lǐng)會(huì)。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

　　比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變急躁了，于是人們無法靜下心來去汲取那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說�？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

　　有一段時(shí)間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉醉在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話�！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，如同時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)間便的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去汲取，有更多的歷史可以去領(lǐng)會(huì)。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

　　比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變急躁了，于是人們無法靜下心來去汲取那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

　　有一段時(shí)間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉醉在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話�！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，如同時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)間便產(chǎn)生了。

　　這本書給我?guī)�來了很深的影響，不僅是因?yàn)闀�中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的.變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流�，F(xiàn)在，我依舊帶著年輕的激情，依舊是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫足踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)足印，而不是一步登天。

　　夢想，對(duì)于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真切�？扇说囊簧�，不就是不斷地朝著夢想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)急躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

　　時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢寐以求的理想的此岸!

《道德經(jīng)》讀書筆記12

　　人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大居下，柔弱居上。

　　詳解：

　　1、人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。

　　白話：心氣柔和，慈悲為懷，謙卑處下，圓融處事，懂得變通，如此為人就能擁有無限的生機(jī)與活力，就會(huì)茁壯成長，日漸強(qiáng)大；心氣執(zhí)拗，意堅(jiān)志強(qiáng)，處事強(qiáng)勢，咄咄逼人，如此行事就會(huì)處處碰壁，步入窮途、走上末路，直到衰亡。

　　闡述：生與死，是一對(duì)相反的概念。人之生，指的是生存、生活，積極進(jìn)取，健康向上，茁壯成長，日漸強(qiáng)大；人之死，指的是日薄西山、窮途末路，日益衰弱，直到死亡。柔與堅(jiān)、弱與強(qiáng)，也是一組相反的概念。不過，老子說的“柔弱”、“堅(jiān)強(qiáng)”，指的是一種人生態(tài)度和處世方法，并非實(shí)指其本身。其中“柔”與“堅(jiān)”，強(qiáng)調(diào)的是心氣之柔與心氣之堅(jiān)，“弱”與“強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)的是姿態(tài)之弱與姿態(tài)之強(qiáng)�！叭帷保�指的是心氣柔和，慈悲為懷；氣血活絡(luò)，有生機(jī)、有活力；能變通，處事圓融；“堅(jiān)”，指的是心氣堅(jiān)硬，執(zhí)意、執(zhí)拗，不活絡(luò)，缺乏生氣與活力，一根筋，不懂變通，心硬，甚至于心死。比如老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間�！逼渲械摹爸寥帷迸c“至堅(jiān)”，指的都是人的心氣。人之心氣，可以是天下至柔之物，也可以是天下至堅(jiān)之物，但至柔可以融化至堅(jiān)，所以有一句話叫做：“精誠所至，金石為開”。“弱”，并非指弱小，而是指姿態(tài)低，謙卑處下，懂得“曲則全、枉則直、洼則盈、敝而新、少則得、多則惑”，能夠做到“匍匐前進(jìn)”；“強(qiáng)”，并非指強(qiáng)大，而是指姿態(tài)高傲、強(qiáng)勢，咄咄逼人，不可一世，寧折不彎�！叭酥�生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！边@是倒裝句，換過來是：“柔、弱，人之生也；堅(jiān)、強(qiáng)，其死也�！币馑际钦f，心態(tài)柔和，慈悲為懷，謙卑處下，能變通，處事圓融，低調(diào)做人，這樣，人生于天地之間，就會(huì)擁有無限的生機(jī)與活力，就能茁壯成長，日漸強(qiáng)大；相反，心思執(zhí)拗，心堅(jiān)如石，冥頑不化，為人處事強(qiáng)勢、高調(diào)，咄咄逼人，寧折不彎，就會(huì)泄掉元?dú)�，流失生機(jī)，喪失活力，就會(huì)處處碰壁，日益衰弱，而步入窮途走上末路，直到衰亡。

　　老子一向認(rèn)為“柔”是有生氣，充滿生機(jī)的表現(xiàn)。比如說小孩子，心思單純，心氣柔和，所以老子說“摶氣至柔，能嬰兒乎”，小孩子身體也柔呀，到處都是軟的，生命力旺盛；人老了，心氣就硬，就堅(jiān)，觀念根深蒂固，執(zhí)念多，不再活泛了，身子也渾身硬邦邦的了，這都是生機(jī)流逝，活力喪失的表現(xiàn)。又好比說春天，萬物萌生，那些新發(fā)的嫩芽，老子叫它“毫末”，柔啊，卻擁有無限的生機(jī)和活力。所以說，為道進(jìn)入柔和之境，充滿和和之氣，而無一絲戾氣，就能包容萬物，就能融化一切，所以老子會(huì)說“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”。老子也喜歡“弱”，如“弱者道之用”、“知其雄守其雌”、“知其白守其黑”、“知其榮守其辱”，老子認(rèn)為“守弱”才是真正的強(qiáng)者，“柔弱勝剛強(qiáng)”，意思是說，用“柔”與“弱”這種為人處事之心態(tài)、這種行為做事的態(tài)度，遠(yuǎn)勝于“剛強(qiáng)”，遠(yuǎn)勝于剛烈、強(qiáng)勢、咄咄逼人。注意，老子說的“柔弱”不是指弱小，且與之風(fēng)牛馬不相及。有人將《道德經(jīng)》讀死了，誤以為老子的意思是柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，這是哪跟哪呀，莫名其妙。并不是說，以弱勝強(qiáng)的例子沒有，但老子說的不是這個(gè)。老子講的“柔弱”，指的是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法，不是我們現(xiàn)在所說的柔弱。老子所講的“堅(jiān)強(qiáng)”，也不是我們現(xiàn)在所說的堅(jiān)強(qiáng)，意思相去甚遠(yuǎn)，指的也是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法。我注意到，有相當(dāng)多的人將“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！苯忉尀椋骸叭嘶钪�的時(shí)候，身子比較柔軟，死了之后，身子變得僵硬�！敝鴮�(shí)令人驚訝！粗看，合理且貼切，細(xì)究起來卻是漏洞百出。我們都有過這樣的體會(huì)：生病的時(shí)候，渾身無力，身子骨特別軟，你能說這是“人之生也柔弱”？還有，人在喝醉酒的時(shí)候，尤其是爛醉如泥，更是綿軟得很，你能說這是“人之生也柔弱”？就說人死吧，也是在斷氣之后，血液停止流動(dòng)，隨著氣息體溫流逝，身子才慢慢僵硬。我們也常說，“這人都死好幾天了，尸體都僵硬了�！崩献邮呛蔚戎�睿智，對(duì)這些，豈能不知。

　　2、草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。

　　白話：草木枝葉柔軟、脆嫩，昭示著草木生機(jī)盎然，充滿勃勃生機(jī)，正是欣欣向榮；草木枝葉枯萎，樹冠光禿，枝條枯竭，說明草木快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。

　　闡述：老子生怕世人不理解或誤解“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！彼�以弄了一事一例，即舉草木之例加以說明：柔軟、脆嫩，昭示著草木生機(jī)盎然、勃勃生機(jī)，預(yù)示著欣欣向榮。老子用“柔、脆”來形容草木之生，而不用“柔、弱”，因?yàn)椤叭帷敝�和氣，草木與人皆有，而“弱”，是特指人的謙卑、處下、退讓、不爭等的為人處事的姿態(tài)和方法，或者說是人效法“弱者道之用”。換成柔脆，則恰如其分，妥帖了。枯，指古木、百年老樹也，引申為生命流逝而枯竭。槁，指樹冠光禿，引申為形容憔悴、干瘦�？蓍�，也常用來形容人的'形體憔悴，心如死灰。“草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁�！币彩莻�(gè)倒裝句，順過來是：“柔、脆，草木之生也；枯、槁，其死也�！币馑际钦f，草木柔軟、脆嫩，象征著草木擁有強(qiáng)大的生機(jī)，正是茁壯成長之時(shí)、欣欣向榮之際；而枝葉枯萎，樹冠光禿，枝條枯竭，這是一種肅殺之氣，說明生命流逝，快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。

　　3、故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒。柔弱者，生之徒。

　　白話：所以說一身戾氣，只知生猛、剛烈、逞強(qiáng)，是自尋死路、自取滅亡之類的人。一身柔和之氣，善于退讓，懂得謙卑為下，是逢兇化吉、遇難呈祥之類的人。

　　闡述：老子以大自然草木之枯榮，深入淺出，來警示、教化世人。一草一木生于天地之間，尚且知道柔軟與脆嫩是生存之道：風(fēng)來了，知道迎風(fēng)而擺，而不心堅(jiān)意強(qiáng)挺立不動(dòng)，才不至于傷其軀桿。雨來了，知道用枝葉密密抵擋，而不至于讓腳下的泥土被水沖走，以護(hù)其根；季節(jié)更替，草木知道應(yīng)時(shí)而生，感時(shí)而變，春夏長于外，秋冬斂于內(nèi)。唯有枯了，生命走到盡頭，惟有槁了，柔脆不再，才慢慢走向死亡。草木尚知柔脆可生，堅(jiān)強(qiáng)必死，直至枯槁，油盡燈枯，才肯罷休，何況人乎。從萬物萬象來看，生死之義理，皆然。凡堅(jiān)而不柔，強(qiáng)而不弱者，其氣易散，其剛而易折，皆是死之徒也。凡柔而能和，弱而能中者，其氣不散，久而不壞，皆是生之徒也。人能悟此，當(dāng)自致其柔，用其弱，又何致堅(jiān)逞強(qiáng)而自蹈于死之徒？“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”所以心志堅(jiān)硬，處處要強(qiáng)、逞強(qiáng)的，是自取滅亡，自尋死路一類的；心態(tài)柔和，謙卑處下，處事圓融的，是長生久視之道，是自聚生氣與生機(jī)一類的。

　　4、是以兵強(qiáng)則不勝。木強(qiáng)則兵。

　　白話：所以，從以上的分析可知，以兵強(qiáng)天下者必不勝。木秀于林，風(fēng)必摧之。合抱之木、參天大樹，必將成為大匠之首選，而難逃被砍伐的命運(yùn)。

　　闡述：前面講為人處世，宜柔和、要守弱，禁心堅(jiān)、忌意強(qiáng)。這里講用兵之事，切忌用強(qiáng)。前一個(gè)“兵”，指用兵、軍事。強(qiáng)，指以兵強(qiáng)天下，耀武揚(yáng)威、窮兵黷武�！笆且员鴱�(qiáng)則不勝”，意思說，從以上分析可以得知，憑借兵力，靠軍事力量來耀武揚(yáng)威，征服天下，最終是要失敗的。老子在第三十章就說了“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還�！痹诘谌�十一章又說“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣�！痹诘诹�十九章也提到“用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”所以說“兵強(qiáng)則不勝”，想憑借強(qiáng)大的兵力，以武力、暴力的手段征服世界，最終勢必引起天下公憤，導(dǎo)致天下群起而攻之，故必不得勝。武力能征服的，只是人的軀體，征服不了人的心。中國古代有“畫地為牢”，在地面畫一個(gè)圈，就可囚禁一個(gè)人，為何能如此？因?yàn)檫@囚禁的是心，不是身�，F(xiàn)在的監(jiān)獄，高墻、鐵絲網(wǎng)，外加一層電網(wǎng)，都囚禁不住犯人，為何？因?yàn)榍艚�的是身而不是心。英國曾�?hào)稱“日不落帝國”，最終不是一樣土崩瓦解，煙消云散，因?yàn)榭课淞φ鞣�而得來的，是守不住的�，F(xiàn)在，美國又獨(dú)霸全球，不過美國學(xué)聰明了，胡蘿卜加大棒，軍事、經(jīng)濟(jì)一起上，但能堅(jiān)持多久，可以拭目以待�！澳緩�(qiáng)則兵”，這又是老子舉例，一事一例，以增加說服力。木強(qiáng)，指樹在林中鶴立雞群，一枝獨(dú)秀，名聲大噪。“兵”，指遭遇刀斧而被砍伐。意思是說，一棵樹，如果太顯眼了，太招搖了，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，天下不知有多少雙眼睛在盯著它，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，即使天不收它，也難逃被工匠砍掉的命運(yùn)。老子以“木強(qiáng)”作喻，說明以兵強(qiáng)天下，此法不可取也，因?yàn)椤皫熤�所處，荊棘生焉。大軍過后，必有兇年”，以兵強(qiáng)天下者，勢必引起天怒人怨。所以老子說，“夫兵者，不祥之器也。物或惡之，有道者不處”，更何況是以兵強(qiáng)天下，豈有不敗之理。

　　5、強(qiáng)大居下，柔弱居上。

　　白話：真正強(qiáng)大者，善于居下，而將“柔弱”之道奉為上上之策，會(huì)讓它的生機(jī)與活力發(fā)揮到極致。

　　闡述：“強(qiáng)大居下，柔弱居上�！边@句話，感覺老子就是當(dāng)著我們的面指著一棵樹說：你看看，強(qiáng)大居下，柔弱居上。是呀，深邃的道理，就這么簡單的，就是這么直白的，被老子指出來了�；蛟S，這就所謂的點(diǎn)石成金。強(qiáng)大居下，柔弱居上，這就是自然的鬼斧神工，這就是大自然的造化，這就是神秘莫測的天道。它告訴我們，真正的強(qiáng)大者，要善于居下，作為天子、三公以及諸侯人等，要自處下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策，而善待之，尊重之，擺在上位，讓“柔”之生機(jī)與活力迸發(fā)，讓“弱”這一大道之用的源泉涌流。強(qiáng)大居下，柔弱居上，驗(yàn)之于木，是自然之理也。驗(yàn)之于兵，驗(yàn)之于人，無一不然。老子在第六十一章就說“大者宜為下�！睆�(qiáng)大處于，符合自然之理，因?yàn)椤爸貫檩p根”，強(qiáng)大處下才會(huì)穩(wěn)；因?yàn)椤办o為躁君”，強(qiáng)大處下才能讓躁平靜。否則“頭重腳輕”則傾覆。強(qiáng)大處下，這叫根深才能葉茂。但是，世人喜好堅(jiān)強(qiáng)而惡柔弱，所以更要讓“柔弱”居上，要心心念念，記在心上，落實(shí)在在治人事天。

　　綜述：

　　上一章，老子談“儉養(yǎng)”，提出了“無以生為，是賢于貴生”的觀點(diǎn)。老子直面“民之饑”“民之難治”“民之輕死”這三個(gè)燙手問題，用三個(gè)“以其上”，毫不掩飾，毫不忌諱，直接點(diǎn)名，說是上位者“食稅之多”，是上位者之“有為”，是上位者“求生之厚”造成的。直言不諱，一針見血。又干脆利落用三個(gè)“是以”，“是以饑”“是以難治”“是以輕死”，進(jìn)一步肯定和強(qiáng)調(diào)它們之間的因果關(guān)系。最后提出“夫惟無以生為者”，即不追求“食稅之多”“有為”“生生之厚”，一切順其自然，是最為聰明的“貴生”之法。意思是養(yǎng)生達(dá)到忘我之境，才是天生天養(yǎng)。不縱外物，“無以生為”，抱一守真，篤厚內(nèi)養(yǎng)，則至尊之天爵，至富之天祿，至貴之天德，無時(shí)不厚我之生。是以天地與我同根，萬物共我一體，大道養(yǎng)我，我養(yǎng)大道，故能長生久視。此乃儉養(yǎng)之道也。

　　這一章，老子談“處下”。首先從人之生死，肯定“柔”，倡導(dǎo)“弱”，否定“堅(jiān)”，批判“強(qiáng)”，并以草木之生死，加以印證，用草木之”柔脆”對(duì)應(yīng)“柔弱”之道，以草木之“枯槁”對(duì)應(yīng)“堅(jiān)強(qiáng)”。接著，順理成章導(dǎo)出“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒�！比缓髲娜酥�生死，談到用兵之道，“是以兵強(qiáng)則不勝”。可見，老子是非常反對(duì)并憎惡大國以兵強(qiáng)天下的做法。又舉一例“木強(qiáng)則兵”加以說明。木強(qiáng)則兵，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，其道理更是通俗易懂。最后，提出“強(qiáng)大居下，柔弱居上”，其意在勸誡天子、三公以及諸侯人等，要自居下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策。本章，老子試圖通過揭示天道之奧妙，而對(duì)人道加以暗示和指引，同時(shí)對(duì)前面章節(jié)的內(nèi)容作進(jìn)一步歸納提煉，如在“勇于敢則殺，勇于不敢則活”的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在又提出“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)”，提出“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，提出“兵強(qiáng)則不勝”，提出“強(qiáng)大居下，柔弱居上”。并通過一事一例的方式，昭示上位者要“人法地、地法天、天法道、道法自然�！北菊略俅沃厣辍皬�(qiáng)大居下，柔弱居上”，以勸誡上位者好自為之。

《道德經(jīng)》讀書筆記13

　　【原文】夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。【現(xiàn)代漢語解讀】

　　兵，是不祥的東西，天地可能很厭惡它，所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重，而用兵則以右邊為尊貴。所以，兵者不是君子的工具，不得已的時(shí)候才會(huì)用它。把鋒利的武器遮蓋起來才是正確的，不要贊美它。如果贊美這些武器，就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人，不可能統(tǒng)領(lǐng)天下做領(lǐng)導(dǎo)者。所以喜事以左邊為尊，喪事以右邊為上。因此在部隊(duì)打仗列隊(duì)時(shí)偏將軍居左，上將軍居右，說是按辦喪禮的方法排列。殺人多了，要為死者悲哀哭泣。戰(zhàn)勝了，按喪禮的儀式辦理。

　　【延伸解讀】

　　這是老子對(duì)一個(gè)國家的'最高領(lǐng)導(dǎo)者說的，而不是對(duì)軍事將領(lǐng)說的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要深深地明白，不能以炫耀武力為榮，軍事斗爭只是政治、斗爭的延續(xù)，當(dāng)一切外交努力都無效之后，軍事斗爭才是最后的手段。老子所處的春秋時(shí)期，是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、動(dòng)蕩不安的年代，國君們喜歡用武力解決問題，因此他感覺特別深刻。這一篇是老子對(duì)于戰(zhàn)爭的態(tài)度。

　　中國古人認(rèn)為左為陽升，右為陰降。陽為主，陰為從，因此左邊尊貴。這一句老子用來說明用兵與正常的循序、觀念是相反的。所以君子并輕易用兵，不得已才用的，所謂殺敵一千自損八百，用兵不是一件好事，所以說“兵者不祥之器也”�，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中，有些企業(yè)只重視銷售，幾乎把公司的所有資源都用在銷售上，在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場上大打銷售戰(zhàn)，擴(kuò)張很快，但一遇到挫折，公司后繼乏力，可能很快就倒閉�，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子很多。

　　铦，鋒利的兵器。襲，遮蓋起來。

　　老子在這里認(rèn)為，戰(zhàn)爭是因?yàn)榫�王的德行還不足以感化對(duì)手，這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情，因?yàn)閼?zhàn)爭本身會(huì)死很多人，所以戰(zhàn)爭的儀式如喪禮一樣。要對(duì)雙方戰(zhàn)死的士兵悲泣，戰(zhàn)勝了也不應(yīng)該慶功，而是按喪禮處理，以對(duì)犧牲將士的哀悼。

　　在國家層面，應(yīng)該盡量減少?zèng)_突，發(fā)展自己，以德行感化天下，以自己的實(shí)力說話。在公司經(jīng)營層面也是如此，發(fā)展自己的實(shí)力，提升自己的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)水平，少打價(jià)格戰(zhàn)、營銷戰(zhàn)。家族生活更是如此，家族爭端一般都起于雞毛蒜皮的事，不能因小失大。作者：高風(fēng)清揚(yáng)

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《道德經(jīng)》讀書筆記14

　　3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過學(xué)習(xí)使我對(duì)本書有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來，治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

　　中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

　　《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤�！敝绿摚�就是要消除心靈的'蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

　　《道德經(jīng)》第七章說：“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。” 意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�生息，自然而然的存在，所以才能長久。

　　所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。

　　《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為�！睙o為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們?cè)谏�活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。

　　總的來說，通過對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂工作。

《道德經(jīng)》讀書筆記15

　　1、問世間情為何物？

　　“情”是什么？

　　老子說：“歸根曰情！”。

　　一語道破了“情”的本質(zhì)！

　　情，本意就是“感情”。

　　沒有無緣無故的感情，感情的產(chǎn)生都是有根源的，這個(gè)根源可以是“人”，可以是“物”，可以是“行為”，可以是人的六識(shí)能夠感知的所有事物。

　　因?yàn)椤笆裁础碑a(chǎn)生了感情，“什么”就是這個(gè)“感情”的根。不斷地“歸根”，就有感情，不歸根了，感情就沒了。

　　心歸于何處，何處就有感情，吾心歸處是吾情！

　　男女之愛歸于何處，何處就有了愛情。

　　愛情的根源是來自于某個(gè)人，你喜歡她（他），你的心總想著他（她），你的心總回歸到他（她）的身上，總想和她（她）在一起。

　　試想想，一個(gè)美女，足以讓你愛上她，但是如果你看了一眼，只是覺得她好看，然后彼此擦肩而過，不再有交集，會(huì)產(chǎn)生愛情嗎？

　　不會(huì)的！沒有“歸根”就不會(huì)有愛情。只有她一遍一遍回歸到你心里，愛情之火才會(huì)越燒越旺。

　　只發(fā)生過一次的事情和沒有發(fā)生一樣。只有反復(fù)發(fā)生的事情才是有意義的�！�—米蘭。昆德拉

　　所謂一見鐘情，就是看了一眼，他（她）就在你的心里扎根了，你的心總是一遍一遍回歸著他（她）的身影。這就是愛情！

　　當(dāng)你的心不再回歸到他（她）的身上，愛情就結(jié)束了！

　　愛情的根源更精確地說是“人心”，你最希望可以回歸到他（她）的心里。從你的心里產(chǎn)生，回歸到對(duì)方的心里。如果對(duì)方的心里沒有你，那也只是一場單戀。

　　當(dāng)愛從你的心里產(chǎn)生，回歸到對(duì)方的心里。對(duì)方的愛也從心里產(chǎn)生，再回歸到你的心里，這個(gè)環(huán)路一旦建立，兩個(gè)人就相愛了！

　　只愿君心似我心，定不負(fù)相思意�！�—李之儀

　　任何一個(gè)感情都有回歸這個(gè)特征，只要經(jīng)常能回歸到產(chǎn)生感情的根上，感情就在，不再回歸，感情就結(jié)束了！

　　孩子們迷戀游戲，總是想回歸到游戲里，這是對(duì)游戲有感情。

　　各種各樣的愛好者，經(jīng)�；貧w到自己的愛好中去，這是對(duì)愛好的感情。

　　有人說鄉(xiāng)愁就是想著回歸到從前熟悉的味道，熟悉的畫面中去，那是對(duì)故鄉(xiāng)的感情。

　　母子情，不是因?yàn)槟缸泳陀心缸忧�。拋棄孩子的母親，不肯回歸，何談母子情！不認(rèn)母親的孩子，不肯回歸兒女身份的孩子，何談母子情！

　　同學(xué)情，不是曾經(jīng)同窗就有同學(xué)情，不認(rèn)同窗，不肯回歸同學(xué)身份的，何談同學(xué)情！

　　有情的，都是不斷回歸那個(gè)“情根”的，不肯回歸的就是無情。

　　歸根曰情，這個(gè)“歸”字，說明要從根處走出去，才能“歸”，如果一直沒有離開根，何談“歸”呢？

　　抱著“根”不肯走出去，就是癡情！

　　情到極致是癡迷，癡迷未必真感情。

　　癡迷于游戲者，是對(duì)游戲有感情嗎？更像是游戲的奴隸，不是你在玩游戲，是游戲在玩你！

　　癡迷于情感者，不能自拔，常以愛的名義，彼此傷害！

　　癡迷于名利者，也是名利的奴隸！

　　2、情根在何處，情就在何處

　　愛情的根是“想和你在一起”

　　色情的根是“我要和你困覺”

　　親情的根是“我把你當(dāng)親人”

　　友情的根是“我把你當(dāng)朋友”

　　“男友情”的.根是“我把你當(dāng)男友”，“女友情”的根是“我把你當(dāng)女友”，男友情和女友情常常和“愛情”混淆，這是戀愛男女最煩惱的問題之一。

　　情感的世界從來就不是對(duì)稱的。

　　一方是愛情，另一方卻是色情；

　　一方是友情，另一方卻是愛情；

　　悲劇由此而生！

　　每一種情都不是一成不變的，從產(chǎn)生，到發(fā)展，最后走向消亡。在發(fā)展過程中，一種情可能融合其它的情，成為混合情�；旌锨樵俨粩喑吻�，最后一種情消亡了，轉(zhuǎn)化成了另一種情。

　　比如，愛情從產(chǎn)生開始可以是很純潔的，在發(fā)展的過程中，可能要融合色情，親情，友情，成了混合情。然后，色情逐漸退出，愛情最終轉(zhuǎn)化成了親情或者友情。

　　完美愛情的結(jié)局，多數(shù)成功轉(zhuǎn)化為了親情。

　　而愛情最美好的歸宿，是轉(zhuǎn)化成了“知己情”。

　　3、有情，就得認(rèn)命！

　　老子說“情，曰復(fù)命”。

　　簡單說：“有情，就得認(rèn)命！”

　　有了什么情，就像身上系上了一根線，紅的、黃的、藍(lán)的、不同的情，線是不一樣的。每根線后面都有一個(gè)無形的手在操縱著你，無論你怎么掙扎，結(jié)局都逃不出這根線的控制范圍。這就是“命”。

　　你看那飛蛾撲火，那么傻！因?yàn)閷?duì)光明和溫暖動(dòng)了情，就義無反顧地?fù)渖先�，這是“飛蛾的命”！

　　人為財(cái)死鳥為食亡，也是“命”。

　　愛國者有愛國者的命，當(dāng)祖國和民族需要時(shí)，偉大的愛國者他們會(huì)舍小家為大家，這是他們的“命”。

　　夸父有夸父的命，因?yàn)橄矚g了太陽，就永遠(yuǎn)奔跑在追趕太陽的路上，直到生命最后一刻，這是夸父們的“命”。

　　當(dāng)你愛上一個(gè)人，你的命就是注定的了！除非你再次選擇“無情”。

　　蘇格拉底說，“好的婚姻，僅給你幸福；不好的婚姻，則使你成為一位哲學(xué)家。”這就是婚姻的宿命！除非你離開，選擇其他的命運(yùn)。

　　天若有情天亦老，只有無情才能逃脫命運(yùn)的安排。但是無此情，又會(huì)有彼情，依舊有另外一番命運(yùn)等著你！

　　真正的無情是向前走，都放下，不回頭。不回歸就“無情”，一切都是過眼煙云！一切都是空！

　　可是，誰又能做到呢？

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