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如果國寶會說話觀后感（通用26篇）
在觀看完一部作品以后，相信大家增長不少見聞吧，這時候十分有必須要寫一篇觀后感了！那要怎么寫好觀后感呢？以下是小編幫大家整理的如果國寶會說話觀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
如果國寶會說話觀后感 1
《如果國寶會說話》是央視的一部紀錄片，目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明�？赐曛笪腋锌级�。
人頭壺發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結(jié)晶，是物理化學作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉(zhuǎn)換，是水、火、土的相融。紅陶而成的它有億萬張迷惘的面孔，琢磨不透的新時期時代的紀元。雖然創(chuàng)造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺它是萬物的最則，它有不死的容顏，與天地萬物同壽。穿越6000年的玩物是祖先們從無到有的不可思議的實驗。凝望最早的'凝望，我們不斷發(fā)出疑問，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng)作者的內(nèi)心抱負賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統(tǒng)，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白我們的故鄉(xiāng)一定就在宇宙的某個地。人在潛意識里永遠沒有放棄對故土的追求，包括那個“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊我感懷。 6000多年的時間始終磨滅不了我們的信仰，凝望著這個有意義的世界，仿佛看到了國寶不朽的價值與魅力。
如果國寶會說話觀后感 2
看完之后，被國寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘，但每集都有“質(zhì)量保證”，文案精致優(yōu)美，故事悠遠動人。
從新石器時代到宋元明清，跨越了8000年的歷史，在短短5分鐘內(nèi)，向我們講述了它的前世今生。
《國寶》中的.文案非常精彩，尤其是《青州龍興寺佛像》片尾的那句話“我們哭著降臨世界，卻可以笑著走向永恒”，成為本季流行的解說詞，觸動了很多人的心。
別看文案“文縐縐”的，其實《如果國寶會說話》的解說詞形式靈活多變，科普也不乏趣味性和觀賞性。國寶第三季，結(jié)合前兩季的優(yōu)勢和補充動畫、情節(jié)動畫、聲音塑造等待，讓每一件文物都動起來。
當國寶有了生命，當它們都有了自己的生命“性格”和“萌點”，觀眾有沉浸式的體驗。這種沉浸式體驗和動態(tài)呈現(xiàn)是本季的亮點，堪稱金字招牌！
雖然國寶不會說話，但由于它的出現(xiàn)，它的存在仍然讓我們震驚，為古人的智慧感到驕傲，那段歷史也完美地呈現(xiàn)在我們面前。
如果國寶會說話觀后感 3
今天，我們在老師的帶領(lǐng)下看了《如果國寶會說話》第一集�；蛟S是天定的一樣，我遇見了它。開始思考仰望的意義。
人頭壺，一件稀世國寶。它是在6000至6500年前的新石器時代時被制造出來的。它的.頭微微仰起，好像在仰望著什么？是星空，還是其他的。它的制作者早已不知魂歸何處，可它卻保留下來。于今，依舊很清晰。它的嘴巴微微上翹，好像在笑。古代文化大多數(shù)從人像文化后開始快速發(fā)展的，那么它到底想表達什么呢？這壺好像是一個很巧妙的陶器，既有女性美，也有童年的美，它好像是一個盛滿感情的東西，有歡樂，有哀傷。先人到底想告訴我們什么呢？
它的頭微微仰起，仰望的如果是星空，那我們?nèi)祟惥驮撌鞘篱g萬物中渺小的，不起眼的；如果是山，那我們?nèi)祟惥驮撌敲煨�，那海呢�?/p>
既然在仰望，那它會想些什么呢？是感嘆我們的獨一無二，還是渺小偉大，與萬物相融相合，還是其他的呢？
它在仰望一件東西，它以后還會仰望著，但是一定是比它高的嗎？顯然不是，你想，即使它比我們小，但只要精神偉大，內(nèi)涵豐富，那又算的了什么。
如果國寶會說話觀后感 4
課堂上，我們看了《如果國寶會說話》這部紀錄片。
人頭壺，是遠古時代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的，這是人類第一次由無到有的'實驗創(chuàng)造。
它的嘴唇，微微翹起，像兒童純真的笑容。寬大渾圓的腹，隱喻女性的豐腴身材與生育機能。背后有一個圓形管道，是內(nèi)注水的。當水從眼睛流出時，意喻著人孕育的最初痛苦。
它凝望著天空，使人們意識到自身能創(chuàng)造萬物的非凡能力，從此開始了對自己的凝望。
我們凝望著最初的凝望，看著國家慢慢變強，對未來更是充滿了無限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國家不是一個國，而是一個玄靈大陸！
如果國寶會說話觀后感 5
今天我在家里看了一部紀錄片，名叫《如果國寶會說話》。每當聽到“叮，叮，您有一條來自國寶的留言，請注意查收！”的時候，我都特別興奮和激動，因為我又將了解一個新的國寶。
《如果國寶會說話》展示了100件文物。五分鐘講述一件文物，短小并不意味著粗糙，而是對“精”更高的要求，該片將一個個大國重器濃縮在了五分鐘的視頻里，穿越古今王朝，探訪先賢今人。著重講述，國寶背后鮮為人知的傳奇故事。
該片介紹了人頭壺、陶鷹鼎、龍山蛋殼黑陶杯……等國寶。其中我印象最深的是紅山玉龍，1971年出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉(xiāng)三星他拉村新石器時代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤，造型生動，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱“C”字形玉龍。它是我國已發(fā)現(xiàn)時代最早、體型最大、制作最精美的`龍形玉器，被譽為“中華第一龍”。我之所以喜歡紅山玉龍，因為我的名字里面也有龍這個字。龍是一種神秘的動物，是中華民族的象征，我們是龍的傳人。
看了這部紀錄片，我非常佩服古人的智慧，同時為我自己是中國人而感到自豪和驕傲！
如果國寶會說話觀后感 6
在這個寒假我觀看了《如果國寶會說話》第二季的紀錄片。
我本身是一個對于中國古代的歷史文化特別感興趣的人，對于中原王朝的那種神秘優(yōu)雅大氣的文化癡迷至斯。
秦朝的神秘，漢朝的博大，隋朝的堅忍，唐朝的開放，宋朝的繁榮，明朝的正直。
這些一個又一個的王朝改變的是時間，不變的是中華文化的傳承。世界四大文明古國，古中國古希臘古埃及古巴比倫，隨著歷史歲月漫長的變遷，最完整也是唯一保留下來的文化的只有華夏文明。
讓我最驕傲的是幾千年以后我們依然可以毫不費力的讀出幾千年以前那些文學大家，歷史的撰寫者的思想和當時的盛況。
曲水流暢，制酒投壺，那些古時候的盛況仿佛在我們眼前浮現(xiàn)一樣。
這個寒假我去了故宮博物院，親眼看到了“紫禁城里過大年”文物展覽。故宮提取了一萬余件文物來舉辦這個展覽，身臨其境之后就會發(fā)現(xiàn)我仿佛穿過了三百年，站在了那時候的故宮親眼觀看那個時候的春節(jié)，那個時候乾清宮門前的天燈，高大雄偉色彩鮮艷，那個時候每一個宮門上的年畫，穿越時候站在我眼前，那種感覺讓我很自豪，我是一個中國人。
我愛了我的`祖國二十年，她教給我的不是資本之上的經(jīng)濟主義，而是用古老的塵封的歷史教給我一個人的血和肉，一個人內(nèi)心的溫度，一個人的胸懷天下。
她用商鞅方升教給我一升量天下，沒有規(guī)矩不成方圓的思想。至今我都無比感激秦皇統(tǒng)一天下度量衡的舉動，祖龍皇帝的朕統(tǒng)六國，天下歸一，筑長城以震九州龍脈，衛(wèi)我大秦，護我社稷。朕以始皇之名在此立誓！朕在，當守土開疆，掃平四夷。定我大秦萬世之基！朕亡，亦將化身龍魂，佑我華夏永世不衰！此誓，日月為證，天地共鑒，仙魔鬼神共聽之！
嬴政的霸氣，是定鼎天下，一掃六合，統(tǒng)一度量衡，車同軌書同文的氣概！
她用五星出東方錦護膊告訴我漢朝時候提花機的智慧，和我所學的專業(yè)還有一些聯(lián)系呢，制造提花機的中心思想是在漢朝時候的一臺二進制提取信息的機器，每踩動一次，就是一綹線在機器上的一次運作。這種智慧出現(xiàn)在公元前，那個在西方國家還處在充滿斗爭的古羅馬時期，這就讓我對中國人的智慧嘆為觀止，華夏文化歷來經(jīng)久不息的原因也有此處。
她用霍去病墓石雕告訴我少年封侯，馬踏龍雀的英雄氣概。那個永遠以二十四歲的樣子留在歷史的漫漫長河里英姿勃發(fā)的冠軍侯，教給我的是對國家不滅的信仰，對國家向往的忠誠，和少年人的一腔英勇，那些只屬于少年人的英雄氣概，只有他才有的少年氣�；羧ゲ〉姆饫蔷玉惴路鹱屛一氐侥莻�大漢國富民強的時代，仿佛讓我看到那個少年騎在馬上，揮斥方遒，揮動著長矛的身影，臉上寫滿了堅毅，寫滿了對未來的向往。
這個假期我從紀錄片里學到的不僅僅有古代的歷史文化，更有華夏文明傳承不衰的秘密。
謝謝每一個國寶教給我的思想，教給我的溫度，教給我的少年氣。
如果國寶會說話觀后感 7
曹文軒說過：“未經(jīng)凝視的世界是毫無意義的�！眮碜宰畛醯哪鞘裁茨�？追溯到6000多年前，人頭壺，大概很久遠了吧。
人頭壺，發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結(jié)晶，是物理化學作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉(zhuǎn)換，是水、火、土的相融。紅陶而成的它，有億萬張迷惘的面孔，琢磨不透的新時期時代的紀元。雖然創(chuàng)造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺，它是萬物的最初，它有不死的容顏，與天地萬物同壽。穿越6000年的玩物，是祖先們從無到有的不可思議的實驗。
凝望最初的.凝望，我們不斷發(fā)出疑問，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng)作者的內(nèi)心抱負賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統(tǒng)，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白：我們的故鄉(xiāng)一定就在宇宙的某個地方，人在潛意識里，永遠沒有放棄對故土的追求，包括那個“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊，動我感懷。6000多年的時間，始終磨滅不了我們的信仰，凝望著這個有意義的世界，仿佛看到了國寶不朽的價值與魅力！
如果國寶會說話觀后感 8
今天看了《如果國寶會說話》第二季，其解讀了大部分人看不懂的文物，很有趣。鷹頂金冠飾，其中的動畫和游牧角度很有意思。鎮(zhèn)墓獸在云霧背景的環(huán)繞下美輪美奐，截屏作為壁紙也沒問題。帛畫與生死觀宇宙觀的介紹升華很自然，介紹了一般人很難看到的情景，生動活潑的動畫更給人真實的感覺。商鞅方升反應(yīng)了標準化的意義，從商鞅到秦始皇展現(xiàn)了一個標準的普及化過程。里耶秦簡的介紹鶴現(xiàn)實的身份證聯(lián)系在一起，引人入勝，一個時代濃縮于一個縣，一個縣濃縮于一枚竹簡，具體的數(shù)據(jù)令人聯(lián)想起當代，從而貫通古今。南越王玉器令人驚艷，將玉器的文化很細膩地表達出來。霍去病墓的石刻流出鮮血，發(fā)出老虎的'聲音，代入感很強。五星出東方織錦的文案頗有詩歌的感覺。熹平石經(jīng)更是給人一種文脈傳承的感覺，令人感動不已又感嘆不已。孔子見老子畫像石，講述了其工藝，藝術(shù)形象和用途。貍貓紋漆食盤的講解最為有趣，一句“這個貓咪是一定是個狠角色”，“君幸食就是吃好喝好”，“漢代女子的小確幸”都令人發(fā)出自然的微笑。博山爐加上煙云給人以仙氣之感�？赐炅艘幌�，大部分文物都是戰(zhàn)國秦漢的，大概是從這一時期剛好開始的吧。
文案更加親民，是一個不錯的講解詞，無論從專業(yè)角度還是通俗角度來說都優(yōu)秀，陽春白雪和下里巴人結(jié)合得很自然，能夠很好地俘獲觀眾尤其是年輕觀眾的心，激發(fā)他們的興趣。相對于專業(yè)講解，其優(yōu)點在于能夠給每一個觀眾一個完整的器物和參觀環(huán)境，不會有擁擠的現(xiàn)象。其次，文案更加全面和簡練，能夠另人聽懂且不缺乏專業(yè)知識，引領(lǐng)觀眾進入這個高清的世界，另外他的另一個優(yōu)點在于能夠控制觀眾所看到的和所聽到的，從而帶來穩(wěn)定的效果，如“弋射”的介紹。南越王為“待機時間最長”也很有趣，當然，其精美的畫質(zhì)，音質(zhì)和動畫效果也是很重要的。其中有些三維試圖比實物更加震撼。
而現(xiàn)場的講解優(yōu)點在于，能夠有現(xiàn)場感和自主感，這是一般的科技實際無法彌補的，當然，現(xiàn)場的擁擠環(huán)境往往不令人產(chǎn)生賞心悅目的欣喜之情。
如果國寶會說話觀后感 9
“叮！您有一條來自國寶的留言，請注意查收�！边@是近期大熱的電視節(jié)目《如果國國寶會說話》的開場白。這部由中央電視臺記錄頻道制作的百集紀錄片，每集重點講述一件文武。不同于博物館的平面展示，這檔節(jié)目深入挖掘蘊藏在文武背后的深邃歷史與精彩故事，用既專業(yè)嚴肅又不是活潑的解說詞將一個個“大國重器”濃縮在五分鐘的視頻里。
當下，人們的`生活節(jié)奏越來越快，時間越來越碎片化，很難有人可以坐在電視機前靜下心來看較長的紀錄片。5分鐘一集的《如果國寶會說話》就像打開了一條細細的門縫，讓人能通過活潑生動的電視語言，利用哪怕乘公交車、坐地鐵的閑暇片刻來一覽文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創(chuàng)造�？芍^是“是充電五分鐘，穿越8000年”。
如果國寶會說話觀后感 10
現(xiàn)在眾多歷史類紀錄片都在強調(diào)“年輕化表達”，其中的“年輕化”究竟是什么？面對這一議題，《如果國寶會說話》給出的答案是“讓文物自我講述”�！度绻麌鴮殨f話》中，文物或歷史人物使用第一人稱進行歷史講述，沉浸式打造“有溫度”的對話感。
在《瑞鶴圖》一集中，開篇一句“政和壬辰年，我已在位壹拾貳年”立刻有種在現(xiàn)場聆聽畫者宋徽宗趙佶本人的講述的畫面感。同時，《瑞鶴圖》一集運用動畫技術(shù)讓圖上的仙鶴飛起來，觀眾仿佛置身于政和二年的汴京，親眼看到了群鶴飛舞的場面，深刻地感受到這幅畫作的亮點和所深藏的歷史文化底蘊。不同于傳統(tǒng)歷史紀錄片的宏大敘事，這樣生動的講述和呈現(xiàn)方式使得紀錄片不僅好看，而且好玩。
令人驚喜的是，《如果國寶會說話》不僅描述文物的故事，更記錄古人的心路歷程。在深闊的時間與空間坐標系里，觀眾得以窺見古人未竟的故事旅程，極大地消弭了文物與觀眾之間的心理距離。如《黃州寒食帖》這一文物背后，是蘇軾因貶謫黃州后政治理想的幻滅�！盎实圻h在九重，祖墳遙隔萬里，想效仿阮籍作窮途之哭，但心已如死灰，再吹不起。”寥寥幾句，不僅介紹了文物來歷和文化脈絡(luò)，更讓觀眾與千年前的蘇軾達成了心靈的共振。
用“輕松”對抗“沉重”，《如果國寶會說話》構(gòu)建出了一套年輕的話語體系，以微觀敘事承載宏大主題，連接歷史與現(xiàn)在。文物成為歷史的承載者、見證者進行“自我講述”，以“朋友的身份”與觀眾平等交流分享，這種別有風味的自我講述，真正讓文物“活”了起來，消除了國寶陌生感的同時，讓觀眾有強烈的參與感和情感共鳴。
立體化敘事和技術(shù)共同發(fā)力，實現(xiàn)中華文明“微解讀”
《如果國寶會說話》不用全知視角去講歷史，而是讓文物置身于歷史和文明的場景中，立體地向觀眾展現(xiàn)文物背后深邃的歷史命題。同時，通過結(jié)合現(xiàn)代敘述方式和技術(shù)來有力度地展現(xiàn)文物本身的張力。歷史“冷知識”以故事化的形式，自然而巧妙地融入解說表述與影像敘事中，既將文物的歷史文化脈絡(luò)精準梳理到位，又將文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。
一方面，紀實與寫意并存，以“故事化”開辟敘事新風格�！度绻麌鴮殨f話》跳出了以往千篇一律的文物模式，把文物放置在極具故事性的場景中描摹，力圖還原文物的本初模樣。在講述“泉州灣后渚港宋代海船”時，以晉江布袋木偶戲的方式講述了一場“福船回家”的故事，生動還原宋元時期從外洋返航的種種困難，展現(xiàn)了我國如水密隔艙等先進的造船技術(shù)，同時也讓古老的器物在鮮為人知的傳奇故事中煥發(fā)全新的光輝，給整個敘事增添了一份情感的厚度。
另一方面，《如果國寶會說話》借助多媒體融合與現(xiàn)代技術(shù)的加持，全方位展現(xiàn)了文物的細節(jié)特征，將國寶的“靜”轉(zhuǎn)化為鮮活的'“動”，賦予其重返光彩的生命力。比如，在《朝元圖》的展示中，采用高清電子掃描技術(shù)還原文物色彩，以“滿墻風動”為切入點，體現(xiàn)了中國繪畫以線造型、衣袂飄飄的獨特藝術(shù)魅力。從收藏到展示，從展示到讓文物說話，國寶之重與技巧之輕在作品中完美邂逅，讓沉重的文物擁有了飛翔的翅膀，國寶也“近”了起來。觀眾不禁感慨：“這才是揭秘國寶的正確姿勢。”
打造共享意義的空間，激活文化記憶共鳴
中華傳統(tǒng)文化從歷史中走來，作為其載體的文物投射出古人的精湛智慧與人生哲學。跟隨《如果國寶會說話》的鏡頭，我們可以看到眾多關(guān)于理想、信念、情懷的價值敘事。無論古人用天球儀向星空“問好”的科學探索精神，還是蘇軾在困頓人生中無限飛揚的樂觀主義，都讓我們看到了中國人一脈相承的文化基因。從國寶看文脈、思英魂，這些蘊藏在文物身上的文化內(nèi)核，以“潤物細無聲”的力量影響著觀眾的文化記憶建構(gòu)。
《如果國寶會說話》通過文物的自述來喚醒根植于觀眾內(nèi)心的文化記憶，讓觀眾通過紀錄片所講述的一個個鮮活文物，感受其承載的文明與歷史，在激活文化記憶時也在無形中建構(gòu)觀眾的身份認同�！度绻麌鴮殨f話》不僅賦予了我們在歷史長河中建立起來的文化認同，還增強了我們根植于優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)中的文化自信。
聆聽國寶的話語，聽見的是故事，堅定的是文化自信。從這一角度看，《如果國寶會說話》既是在記錄和傳承，也是在觀照當下時代、講述文化自信、傳播中國聲音。在紀錄片里，觀眾發(fā)現(xiàn)中華文化包容博大、超越創(chuàng)新的精神特質(zhì)，建立自身的文化自信�；蛟S，這樣根植于中華文化的作品正是通往觀眾內(nèi)心的“一把鑰匙”。
如果國寶會說話觀后感 11
相對于常規(guī)紀錄片的“長時單片”而言，《如果國寶會說話》把整個節(jié)目劃分為100集，分四季播出，同時將每集時長控制在5分鐘以內(nèi)，呈現(xiàn)為一種化整為零的小體積形式。當然該形式也并非獨創(chuàng)，早在2012年的《故宮100》就以每集6分鐘的時長，來講述故宮100個空間的故事。從傳播角度看，一方面，這種短小精悍的小體積形式，更符合當下網(wǎng)絡(luò)上視頻傳播的要求，拓寬了傳播渠道；另一方面，在一定程度上迎合了當下大眾碎片化的信息接受習慣，在閑暇時間，只需5分鐘，就可以了解一件國寶信息。
雖然體積小，但它的文化意義絲毫沒有折損�！度绻麌鴮殨f話》以每集5分鐘的時間向大眾講述一件國寶主角的'故事，出現(xiàn)的國寶都是精品，沒有一個多余鏡頭，每一句解說都經(jīng)過細心打磨。在有限的5分鐘里，有機地組合了一件國寶主角所延伸出來的傳統(tǒng)文化知識。體積小，傳播內(nèi)容卻不少，受眾從每一集當中都可以見微知著。如在《阿斯塔那伏羲女媧圖》一集中，節(jié)目深入淺出地講述了伏羲女媧圖所象征的陰陽相對、生生不息的涵義�？v使歷史長河奔涌不息，但最樸素的觀念道理從未改變，深深保存在我們的文化記憶里。
而在手法上，節(jié)目改變了以往以人為主角，借人講述或記錄的方式，改為由國寶自身作為主角，并始終處于紀錄片的中心位置，使觀眾的焦點都在國寶身上，全身心地接收傳統(tǒng)文化的信息。在表達方式上也有很大創(chuàng)新，將網(wǎng)絡(luò)流行的表達方式與主角國寶完美結(jié)合，一件件國寶在鏡頭下變得鮮活有靈魂，極具二次元的特征，迎合了時下年輕人的喜好。例如在《唐代仕女俑》一集中，專門代入觀眾的視角，解說詞道，“作為一個每天都在努力減肥的胖妹，我曾夢想生活在大唐，但后來才知道：初唐不胖，晚唐臃腫，即使盛唐也不都是以胖為美，你身邊同樣有苗條的閨蜜。只是那時自信，那時自在，那時是以想胖就胖的自由為美。”這恰恰符合了當下年輕人追求的生活態(tài)度。
如果國寶會說話觀后感 12
我看了《如果國寶會說話》第一季的第一集。講的是人頭壺，我覺得非常有趣，國寶都會說話了，那豈不是都成精了？
人頭壺出士于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址，收藏在西安半坡博物館。它是新石器時代的器物，距離現(xiàn)在約有6000年時間。我看到這里時一下子就驚嘆了，這個國寶真的成精了，居然離現(xiàn)在有那么多年了！
如何讓國寶活起來，《如果國寶會說話》可以作為“知乎大神”來回答這個問題，它沒有明亮的舞臺、絢麗的燈光舞美，有的只是聚焦在燈光下的國寶本身，在這里，文物是獨一無二的主角，360度無死角的呈現(xiàn)只為彰顯自己的文化內(nèi)涵。
人頭壺是紅陶質(zhì)地，被推測是用來盛放液體的。它的整體造型像一個葫蘆，正面雕刻出了人臉，背面有有一節(jié)凸出的'管道用于注水。傾斜瓶身，液體會通過眼睛和嘴巴流出來。我覺得她真是太厲害了吧。怪不得叫人頭壺呢！
“叮，您有一條來自國寶的留言，請注意查收�！边@句經(jīng)典的開場語就來自于爆款綜藝《如果國寶會說話》，《如果國寶會說話》是央視推出的微紀錄片，利用5分鐘時間就帶領(lǐng)觀眾穿越了上千年的時光。
人頭壺于1953年發(fā)現(xiàn)于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址，人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長，雙目上視，嘴唇上翹，發(fā)型以扁平錐刺紋表示，刻畫出一個鮮活真實的仰韶文化時期人類面容，人頭與壺身結(jié)合酷似一個孕婦，體現(xiàn)了母系氏族社會對女性和人類繁衍的重視。
我覺得《如果國寶會說話》，這個節(jié)目特別新穎，它會把未知的跟國寶一起結(jié)合起來。
如果國寶會說話觀后感 13
喜聞《如果國寶會說話》榮獲2018年中國（廣州）國際紀錄片節(jié)“優(yōu)秀新媒體紀錄片”，可喜可賀。打開《如果國寶會說話》的鏈接，重溫精致、優(yōu)雅、震撼、溫暖的場景和畫面，仍讓人想一看再看，越看越喜歡。
從已經(jīng)播出的兩集作品來看，節(jié)目基本是按照歷史發(fā)展的順序，選擇秦漢及之前各重要時期的一些代表性文物，通過高清的拍攝，精心的組織，生動的展示，富有濃郁人文氣息的解讀，多角度地展現(xiàn)文物自身的獨特之處，并以簡明扼要、富有詩意的語言揭示可能攜帶的歷史信息和文化要素。第一集中，6000至6500年前的仰韶紅陶人頭壺，首先映入眼簾，印象至深，隨著壺身緩慢地轉(zhuǎn)動，那微微揚起的頭，孩童般的眼神，被譽為“人類最初的凝望”，當一滴“眼淚”由緩到急地滑過“臉面”，深深地觸動我心。隨后，賈胡仙鶴骨笛、仰韶陶鷹鼎、城子崖龍山蛋殼杯、凌家塘玉版玉龜、良渚玉琮、二里頭鑲嵌綠松石的銅牌飾、殷墟鑲嵌綠松石的甲骨、后母戊鼎、婦好玉鳳、鸮尊、利簋、何尊、玉組佩、三星堆青銅人像和青銅神樹、太陽神鳥金箔、大克鼎、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、曾侯乙尊盤、越王勾踐劍、錯金銀銅板兆域圖、虎符，以及第二集中戰(zhàn)國時期的匈奴鷹頂金冠飾、嵌錯宴樂水陸攻戰(zhàn)紋壺、編鐘、雙頭木雕鎮(zhèn)墓獸、御龍帛畫，秦時的彩繪跪射俑、銅車馬、里耶秦簡，西漢時的南越漢玉、霍去病墓石刻、長信宮燈、素沙單衣、二十八宿圓盤、圭表、象牙算籌、錯金銅博山爐，還有東漢的擊鼓說唱俑陶俑、銅奔馬等，原本不那么熟悉甚至陌生的文物，隨著精彩動聽的解說，一件件優(yōu)雅而有力量地呈現(xiàn)在眼前，或質(zhì)樸簡約，或精美繁復(fù)，或日常為用，或獨特迷離，極具感染力。反復(fù)觀之，愈加津津有味，所以筆者有一陣是逢人便推薦。
回顧之際，再次深切地感受到以下幾點：
其一，一件件文物就是一個個“歷史的真實”，是“彼時彼地”真實有力的見證；亦如一面面多棱的鏡子，折射出不同時代、不同空間下生產(chǎn)力的發(fā)展變化和文化創(chuàng)造的多元化，蘊含著極為豐富的自然人文信息。
無論是陶器、玉器、青銅器還是漆器、石刻、簡牘、織錦，一件件不同材質(zhì)的文物，都是基于自然之物的人文創(chuàng)造，其質(zhì)、其型、其圖、其文以及某些特殊的擺放或組合，蘊含著極為豐富的自然人文信息和獨特的魅力�！度绻麌鴮殨f話》通過與之相關(guān)時空場景的模擬，豐富形態(tài)及其情景交融的展現(xiàn)，簡潔有力的詩意表達，讓這些文物似乎在人文與自然、歷史與現(xiàn)代之間陡然“活”了起來，栩栩如生，豐富飽滿。并引導(dǎo)觀者去思索，這些文物出自何人之手，如何制造，為誰所有，如何得以保存或者發(fā)現(xiàn)，有何功能和意義，這些思考自然會深化我們對它們的認識，并探尋制作者、擁有者、使用者、發(fā)現(xiàn)者、保護者相關(guān)的更多歷史線索或者文化意味。諸如，那些相對量大實用普遍存在的陶制品，反映了當時的生活方式和工藝技能；那些相對稀有、造型獨特的青銅器、玉器，反映了在古代國家治理“祀與戎”中的重要地位，或者在身份地位、修身養(yǎng)性中的象征意義；失蠟法、錯金銀、蛋殼杯等“黑科技”，展現(xiàn)了當時高超的生產(chǎn)技能和文化創(chuàng)造力。而同類文物在不同時期或不同地區(qū)的誕生以及流變，彼此對照，也有助于了解彼此之間的異與同，交流與影響，繼而更好地理解中華大地上文明發(fā)展的“滿天星斗”和“多元一統(tǒng)”，甚至也會了解到世界其他地區(qū)同時代的相近技藝、創(chuàng)作與思考。如此，一件件文物，如同“一把把鑰匙”，可以為我們打開一扇扇了解不同時期社會生產(chǎn)、生活、思想相關(guān)歷史文化信息的大門；也像“一束束光亮”，可以更加清晰地看見祖先創(chuàng)造的悠久歷史和燦爛文明。誠如孫機先生在《孫機談文物》（臺北三民書局出版）后記中所言：
現(xiàn)今尊為“文物”者，在古代，多數(shù)曾經(jīng)是日常生活用品，以其功能在當時的社會生活中有著自己的位置。若干重器和寶器，只不過是將這種屬性加以強化和神話。從探討文物固有的社會功能的觀點出發(fā)，她們?nèi)缤茉O(shè)在時間隧道一端之大大小小的透鏡，從中可以窺測到活的古史。倘使角度合宜，還能看見某些重大事件的細節(jié)、獨特技藝的妙諦，和不因歲月流逝而消退的美的閃光。
其二，文物的選擇和文本制作既關(guān)注過去，講解歷史，又能由古及今，從今溯古，前呼后應(yīng)，貫穿古今，在歷史與當下及未來之間搭建更多的連接，極富啟發(fā)性并能激發(fā)更多的想象力。
文物的選擇和文本的制作既在于“用文物講文化，用文物梳理文明”，也在于盡可能地通過“前世今生”的考察和解讀，梳理發(fā)展演變的線索，揭示與千百年之后人們生活之間依然可能存在的千絲萬縷的聯(lián)系，再現(xiàn)“文明的發(fā)展脈絡(luò)”。那些來自遠古的物質(zhì)性創(chuàng)造以及一些特殊的設(shè)計和意義的表達，可能距離我們的生活并不遙遠，甚至還存在于我們的生活之中，比如陶器、青銅、玉器、器樂、紡織品等，即使形態(tài)、技藝等發(fā)生了很大的變化，但是依然能夠從古今演變之中發(fā)現(xiàn)諸多的“歷史的根脈”或者“未來的可能”。節(jié)目通過不同時期文物形態(tài)的對比、工藝仿制、動態(tài)模擬、數(shù)字化展示、研究闡釋，更好地展示其間的'關(guān)聯(lián)和演變，拉近古今之間的距離。如此貫穿過去當下，甚至中外對比，講述關(guān)于文物的“故事”，既有助于人們理解過往的歷史和文化的演變，也有助于理解與之相關(guān)的天地萬物之間的關(guān)聯(lián)，甚至設(shè)身處地地去揣摩某些今人難以領(lǐng)會的神秘奧妙和精神世界，有助于探尋歷史的源頭和文脈的延續(xù)，并激發(fā)人們?nèi)ニ伎几嗟年P(guān)聯(lián)性議題。
意大利著名哲學家、歷史學家克羅齊（Bendetto Croce，1866-1952）提出過“一切歷史都是當代史”的著名歷史哲學思想，也許道理就在于此。在他看來，一般我們認為并非當代而屬于“過去”的歷史，只要它對于我們還真具有某種意義，還是鮮活而非空洞的，那么這種所謂的過去史實際上也就是當代史，和一般所謂當代史并沒有什么區(qū)別；另外，他認為史料本身并不會說話，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學家的學識水平，歷史學家的學識水平越高，越具有創(chuàng)造性，所揭示的歷史意義就越深刻。那些早已榮光消逝的古代文化創(chuàng)造，只要還存活在人們的思想、精神、著述之中，還影響著我們，就依然是存在于我們之間的。我想日后再有機會與這些文物相逢，一定不再一看而過，熟視無睹，而是會更多地在她身邊停留，珍惜這美好的重逢。也許它們的身影和閃爍的光亮，還會與我們的工作與生活，創(chuàng)作與思考，再次相遇與相逢。那又何嘗不是其生命的延續(xù)？
2010年，大英博物館曾與BBC制作過一個叫“100件文物中的世界史”的廣播節(jié)目，從大英博物館豐富的藏品中精選了100件最具代表性的藏品，旨在“從進化史、文明史的角度看人類發(fā)展的進程和人類文明的未來走向”，可謂心存宏愿。與之配套的書籍《大英博物館世界簡史》以及展覽“大英博物館百物展——濃縮的世界史”，在世界范圍內(nèi)都頗具影響力，也已經(jīng)在我國香港、北京、上海等地展出過�！都偃鐕鴮殨f話》也是類似的作品，意在“重建一部基于物質(zhì)遺存的中華文明史”，節(jié)目播出后從相關(guān)評論來看，社會反響也非常地熱烈，其意義不言自喻。如同苗煒工作室對于《大英博物館世界簡史》的解讀，亦“在文物和文本之間，科學與想象之間，相互配合，物提供問題，文本提供背景，科學提供解釋，想象提供某種詩意的連接空間”。
其三，節(jié)目制作精彩，展示生動豐富，解說清新精到，可觀性可讀性都很強。
相對于厚重的科研著述，這樣的節(jié)目可觀性極強；相對于過于娛樂化的節(jié)目，又富有人文底蘊和學術(shù)研究的支撐，既不深奧，也不媚俗。一方面，借助于新型技術(shù)的應(yīng)用和獨具匠心的制作，有多方位動態(tài)的演示，有整體、局部或細節(jié)的呈現(xiàn)，有相關(guān)場景的模擬，有古今之間的關(guān)聯(lián)示意，充分地展示了文物其形、像、聲、音、圖、文、意，使文物本體和相關(guān)信息更加清晰、生動、鮮活；另一方面，解讀清新精到，意味深長的表述中夾雜著俏皮時尚的話語，有客觀寫實的描述，也有富有詩意的表述或想象，加之飽滿動聽的音質(zhì)，徐徐道來，有助于從空間和心理上兩個層面拉近文物與公眾之間的距離，也有助于拓寬觀者的知識、視野和思想。使得那些可能曾經(jīng)“陌生”“高冷”的文物不再只是“冰冷”的“遺物”，而成了有“溫度”的“生命”，從而有助于達到“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的目標。
通過對一件件文物的解說，引導(dǎo)觀者去觀察、思考、對話，這是一個迷人的過程。也許還會在不經(jīng)意之間，觸動觀者的內(nèi)心，與其所思所想有所契合，或者有所啟發(fā)，獲得某些靈感。這樣的觀察和體驗，可能會比在博物館或者遺址地，更具“獲得感”和“滿足感”。觀之，聽之，思之，念之，愛之！
“一沙一世界，一花一天堂”。通過豐富多樣的文物，我們可以回望久遠的過去，看到豐富的表達和多元的創(chuàng)造，看到人們心智的成長，歷史的演進，不同地域文明之間的異同，沖突與融合，感知“先人的智慧、歷史的厚重、文明的深邃、妙絕的匠心”，進而激發(fā)我們?nèi)ヌ綄�、保護、傳承和創(chuàng)新，更好地面對當下生活和共同的未來。期待更多精彩的內(nèi)容面世，讓一件件文物以另一種“生命的姿態(tài)”走近“尋常百姓家”，融入和豐富人們當下的生活，激活優(yōu)秀的文化基因，滋養(yǎng)和陪伴我們更好地前行。
如果國寶會說話觀后感 14
一個黑暗的背景下，閃爍著無數(shù)希望的曙光。每一顆都有人的`無限幻想和無限希望。抬頭仰望星空，這是第幾次抬頭？我忘了。
是誰第一次仰望？我也不知道。但我知道六千六百年前，曾有人仰望這浩瀚星海。
那人早已不在了，但他的作品——人頭壺還在。這陶承受住歷史的打磨，穿越千年與我們相見。這個人頭壺，它的臉像個嬰兒，那么無暇，純真。微微翹起的嘴唇增添了幾分可愛。整個通體像個孕婦。我想，她孕育知識。因為世界各地的文化崛起，從人像陶開始。陶，這一偉大的發(fā)明，它讓人類知道自己擁有創(chuàng)造的非凡能力。可為什么要創(chuàng)造一個人面壺?若只是水壺，那這樣子未免太奇怪。我想，那人也想到歲月變遷，自己終究會融入這泥土，不如就用這泥土捏一個自己，永恒的保存下去。
第一次在水中相遇自己，我竟然是這個樣子。那么我為何是這樣子?我又從何而來？一系列的問題不斷被提出。于是，我們便脫穎而出。這一切都是這奇形怪狀的人頭壺引出的。
六千年過去了，村落變成國，符號變成了詩，呼喚變成了歌。無數(shù)問題的答案變成文化。這傳承，需要我們?nèi)W習，發(fā)揚下去。
如果國寶會說話觀后感 15
第一次看大型紀錄片《如果國寶會說話第三季》，就被開篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今，沒想到畫作藝術(shù)的魅力也一樣可以。
這卷洛神賦圖原是東晉著名畫家顧愷之繪制，宋朝摹臨，它的一筆一墨無不描繪得栩栩如生。
作為十大中國傳世名畫之一，在藝術(shù)的渲染之下，畫中的洛神似乎有了一絲絲靈動。特別是紀錄片里抑揚頓挫的講解，似乎讓我們看到了楚楚動人的洛神，她那嬌羞的臉龐，以及飄動著的長發(fā)，不禁讓人心生情愫。
難怪對岸的曹植會被眼前的.洛神給深深迷住，正如他所形容，“偏若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松；又如云籠月，雪回風般朦朧”。
這也就有了后來他與洛神的凄婉的愛情故事。而這部畫作正是還原了曹植所寫的《洛神賦》。
如果沒有唯美文字的解讀，或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀賞。但因為有了這部大型紀錄片獨特的解讀方式，讓這幅佳作名畫生動活現(xiàn)起來了。
隨著畫卷的一點點展開，我們似乎看到了那站在岸邊的曹植，他的表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出對曹植的傾慕之情。
初見之后，雖與洛神有盟誓，但因人神殊途，曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，而曹植逆流而上卻追索不得，最后只能踏上歸途。
看到這里，既為曹植與洛神的凄婉愛情嘆息，不禁又感嘆文字與畫作藝術(shù)的魅力。
如果說國寶也能說話，或許我們能夠理解到更多畫作背后的奧秘！
如果國寶會說話觀后感 16
今天語文課，我們看了一部紀錄片《如果國寶會說話》。這集講的是一個仰韶文化的先民創(chuàng)造的國寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個紅陶材質(zhì)的作品。它的樣子非常的唯美而且還帶著一種可愛。
這個人頭壺，外形像一個人，身體非常的豐腴好像一個女性，它的.嘴微微上翹，眼睛非常小，現(xiàn)在有幾分可愛。后面有一個地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的，但是這只是我們的猜測。我們至今無法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專門留著觀賞用的，我們一無所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng)造出來？我們也不知道，但是它的確在凝視著什么。它凝視夜空，它在思考，它的思考夜空為什么會如此的靚麗，會思考為什么會有夜空？這也恰恰表達出了古代勞動人民，對一切未知的探索，對一切未知都好奇。集中在一個人頭壺上面，把它充分的表達出，也可以看出古代勞動人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動人民的智慧。
它在仰望什么，我們至今還在思考。
在現(xiàn)代，我們也需要仰望。因為仰望什么，只能順從自己的心意，可以仰望一種信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動力。
如果國寶會說話觀后感 17
今天我在家里看了一部紀錄片，名叫《如果國寶會說話》。每當聽到“叮，叮，您有一條來自國寶的留言，請注意查收！”的時候，我都特別興奮和激動，因為我又將了解一個新的國寶。
《如果國寶會說話》展示了100件文物。五分鐘講述一件文物，短小并不意味著粗糙，而是對“精”更高的要求，該片將一個個大國重器濃縮在了五分鐘的視頻里，穿越古今王朝，探訪先賢今人。著重講述，國寶背后鮮為人知的`傳奇故事。該片介紹了人頭壺、陶鷹鼎、龍山蛋殼黑陶杯……等國寶。其中我印象最深的是紅山玉龍，1971年出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉(xiāng)三星他拉村新石器時代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤，造型生動，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱“C”字形玉龍。它是我國已發(fā)現(xiàn)時代最早、體型最大、制作最精美的龍形玉器，被譽為“中華第一龍”。我之所以喜歡紅山玉龍，因為我的名字里面也有龍這個字。龍是一種神秘的動物，是中華民族的象征，我們是龍的傳人�？戳诉@部紀錄片，我非常佩服古人的智慧，同時為我自己是中國人而感到自豪和驕傲！
如果國寶會說話觀后感 18
仰望天空，6000年過去了。
6000年前，人類文明是怎樣的？他們創(chuàng)造了什么？
人頭壺——史前文明的象征者，通過它，折射出了千百年前的歷史。人類從擺弄泥土開始，在水、土、火的交織中，完成了陶的制作，它們模仿自己的面孔，捏造成蘊意深長的器具。
人頭壺，聽名字就是一個人頭形狀的水壺，但它真的就只是一個人頭形狀的用來裝水的水壺嗎？為什么要做成這種形狀？通過對人頭壺的'觀察，會發(fā)現(xiàn)，壺身部分像一個懷孕了的肚子，并且人頭部分的嘴巴，眼睛都有開口。不敢想象這樣一個水壺怎么用來倒水，所以雖然人頭壺的背后有注水孔，但它的用途遠不只是用來裝水。至于它是用來干嘛的，那要問制造它的先人了，但遠隔6000年，我們只能通過對細節(jié)的觀察來揭開謎底。當然，我一個外行是一竅不通的。
凝望著這個昂著頭的人頭壺，凝望著這一片天空，我充滿好奇，未來是什么樣的？宇宙的外面是什么樣的？浩瀚星空，究竟隱藏著多少秘密？也許，新石器時代的人們也曾抬頭望天，思考著一些不解的問題。
可能有些人覺得這些人面器具外形丑陋，但我覺得這是史前文明的美。如果國寶會說話，你想對它說什么？
如果國寶會說話觀后感 19
“叮！您有一封來自國寶的留言，請注意查收�！泵慨斅牭竭@個開場白，我都激動地手舞足蹈，趕快期待地湊到電視機前，目不轉(zhuǎn)睛收看。
《如果國寶會說話》是由中央電視臺紀錄頻道制作的百集紀錄片，每集詳細講述一件文物。在講解員專業(yè)嚴肅卻又不失幽默的生動語言中，許多古老生冷的器皿變得生動鮮活起來，彷佛會說話一樣，我一口氣看完了第一季，還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽神鳥金箔、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物，其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。
為什么對陶鷹鼎印象最深刻呢？難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎？難道它比鑲嵌著綠松石的銅牌華麗嗎？不，我喜歡它并不是因為它精致、華麗，而是因為它很“呆萌”：炯炯有神的大眼睛圓睜著，又長又尖的大嘴巴緊鉤著，胖嘟嘟的`圓肩倒背著手，粗粗的腿佇立著……無論從哪個角度看，它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖鳥，一點也不像我們看到的老鷹那樣威猛，也不像其它陶鼎那樣嚴肅認真，更沒有國寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服，太喜歡了。等有機會，一定要去博物館親眼看看它。
這個紀錄片里有很多很多的古代器具，都是國家的重要寶貝，強烈推薦大家看哦，看看能不能找到你們心儀的寶物！
如果國寶會說話觀后感 20
近年來，中國文化的國際傳播角度，一直是困擾學界和業(yè)界的熱點問題。系列短紀錄片《如果國寶會說話》找到了中國故事中，一個先天具有普適性話題優(yōu)勢的敘述主體——國寶，讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語，你唱我合，講述著那些從未被仔細聆聽過的故事。
融媒體創(chuàng)作手法的美學創(chuàng)新。
影片采用1集5分鐘的時長設(shè)置，這是主流電視在講述中國傳統(tǒng)文化命題時，對新媒體傳播規(guī)律的一次主動性適應(yīng)，大道至簡，舉重若輕。
一站地鐵的乘坐時間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠的厚重國寶。在視聽語言方面，影片也進行了多種修辭創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)電視語言面對融媒體環(huán)境時的變革決心。它主要體現(xiàn)在科技感和人文感并重的視聽包裝手段上，將國寶之“靜”化為鮮活的“動”。
首先，是靜態(tài)文物的動感化。
匠心獨具又繁雜浩大的后期技術(shù)，使一幅幅古畫變身為“定格動畫”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開疆拓土的奔騰駿馬、“對偶神”伏羲和女媧，所有曾需“腦補”的對象，都真正實現(xiàn)了“躍然紙上”的字面意義。
在雕塑類文物中，影片通過動畫手段，為國寶賦予了豐富的表情與形體動作。仕女俑點絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂駱駝俑上，樂師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的.怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應(yīng)，也能幫助觀眾達成對文物細節(jié)與個體特征的深層記憶。
其次，是觀看角度的動態(tài)化。
在傳統(tǒng)博物館觀賞環(huán)境中，觀眾哪怕邁開雙腿，也只能隔著玻璃遠觀文物的全景。但借助高清運動攝影的生動氣質(zhì)，影片在電視中打造了一個纖毫畢現(xiàn)的“細節(jié)”博物館。
與傳統(tǒng)博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比，影片對文物局部和美學元素進行了分拆，使節(jié)目能更好地多方位展示文物的細節(jié)局部，這種“擬境”效應(yīng)，也有助于觀眾深入了解中國傳統(tǒng)工藝的構(gòu)成方法。
再次，是視聽語言的動躍化。
多集影片針對拆分后的文物構(gòu)成元素，建立了頗具現(xiàn)代性影像特征的視聽傳達方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當代平面設(shè)計構(gòu)成的版式布局、二進制數(shù)字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經(jīng)變畫》中勾連當代的資料影像等，均親切地貼合了當代觀眾的欣賞習慣。
如果國寶會說話觀后感 21
《如果國寶會說話》從遠古而來，走過龍飛鳳舞，穿越彩陶青銅，終于來到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好，書圣王羲之酒至微醺，提筆寫下《蘭亭序》；詩仙李白酣暢淋漓，開口詠出《將進酒》。
那是一個美學覺醒的時刻，一個文化融合的時代，飛天從恒河飄過黃河，回翔在敦煌壁畫里；海倫踩著絲綢之路從愛琴海走進中國，棲息在一只鎏金銀壺上；阿羅本從波斯來到長安，留下一座《大秦景教流行中國碑》。
中華文明敞開胸襟，包容世界，渲染出繽紛的色彩，詠唱著自由的歌吟。
這部25集短片組成的系列紀錄片，每集只有區(qū)區(qū)5分鐘，卻像一首首唐詩絕句，言有盡而意無窮，風云變幻，氣象萬千。
或許受了李白天馬行空的才華感染，《如果國寶會說話》第三季以輕靈的想象激活沉睡的文物，宛如畫家張僧繇墨筆一點墻上的龍便騰空飛舞：《蘭亭序》是王羲之的內(nèi)心獨白，竹影搖曳，落筆瀟灑，仿佛重回當年流水曲觴的雅集；《銀鎏金龜負“論語玉燭”酒籌筒》依托唐代詩人李白的《將進酒》，以李白、岑夫子、丹丘生三人飲酒的獨幕劇方式描繪唐代酒籌；《水晶綴十字鐵刀》是漢刀與唐刀的跨時空對話；《阿斯塔那俑與文書》是一場重回歷史現(xiàn)場的舞臺劇，唐代高昌郭錄事審理了曹二郎和李三之間的一樁經(jīng)濟糾紛案，以此講述出土文書《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》；《唐代仕女俑》以今日胖妹的口吻給大唐女傭?qū)懶牛枋隽艘粋�胖妹的春天，一個“以想胖就胖的自由為美”的時代；《立獅寶花紋錦》干脆放棄所有旁白獨白對白，直接用電腦編程的方式展示唐代圖案，輔以字幕說明；《敦煌經(jīng)變畫》從天國想到唐都長安，直接切入火箭騰空、燈火輝煌的現(xiàn)代場景……久違了，任才使氣的創(chuàng)作！久違了，天馬行空的想象！
對于編導(dǎo)團隊來說，要在短小的篇幅里勾勒中華文明的精神肖像，這是一份艱巨的考驗。
美學家宗白華先生曾說，“漢末魏晉六朝是中國政治史上最混亂、社會上最苦痛的`時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代”。
怎樣講述魏晉風度？紀錄片選擇了曹植、王羲之和竹林七賢，準確詮釋了那個時代的精神氣質(zhì)。
《洛神賦》情調(diào)哀怨，文采飛揚，曹植以此抒發(fā)抑郁之情。而《洛神賦圖》據(jù)傳為畫家顧愷之所作。影片追源溯流，從《詩經(jīng)·蒹葭》找到洛神的原型——那個可望而不可即的伊人，“洛神帶著對美的無限向往，卻永不可得的缺憾，奠定了東方審美的底色”。
而竹林七賢早已沉淀為中國文化里一聲高貴的絕響，“嵇康輕嘆，《廣陵散》于今絕矣，40而終。
阮籍獨自駕車，行到路盡頭，嚎啕大哭，后折返”。率情任性，高標獨立。
如果國寶會說話觀后感 22
幾千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。
“您有一條來自國寶的留言，請注意查收——”伴著空靈悠遠的背景音樂，一件件國寶映入眼簾，仿佛歷史的帷幕徐徐拉開，即將上演一場回溯歷史的話劇。
那是來自唐朝的色彩。佛陀赫然出現(xiàn)在樓群中央，垂暮端坐，這就是敦煌經(jīng)變畫。臺階筆直，就似擺在眼前，仿佛凡塵里的人只需沿著階梯向前一步，便可登入極樂世界。雕欄玉砌，花葉生輝，禽鳥聚集，遠望傘蓋，近察香爐，都是宮廷才能制造的珍寶。伎樂隊伍左右成群，足踩圓毯，蹁躚起舞，佛經(jīng)中的奇幻世界在畫工的筆下變成了現(xiàn)實。迷人的樂土，越來越像對長安奇景的記憶。視線焦點回到近處，仿佛眨眼間，天女舉臂點亮燈樹，一時間，暮色中火光璀璨。這不正是長安上元燈會的盛況嗎？即使是長安，一年中的大多數(shù)夜晚都恪守宵禁制度唯有上元時節(jié)，這座夢幻之都擁有十二個時辰的光明，白夜如晝，華服琳瑯。面具各異的人群追逐著流動的光影，像海中魚龍般徜徉在無極的快樂中。俗世生活的斑斕與信仰世界的疊加生成極樂幻境。這富麗堂皇、栩栩如生的壁畫，卻是我們回訪故國的大門。這是唐人的想象，也是我們想象中的唐。
后人通過出土的文物、發(fā)現(xiàn)的遺址等，在腦海中繪制一幅古代的世俗生活圖，我們對古人的'生活無比好奇，遂以古人遺物為紐帶，希望連接古今。但無論如何模仿、修復(fù)，卻再也回不到最初的模樣。想象只能是想象，歷史只能驚人相似，卻無法重演。就像素紗單衣，今人無論如何也制作不出那般輕薄絲滑的質(zhì)感，即使我們有了先進的制絲機器。古人的智慧令我們嘆服，在工具匱乏的時代，他們僅靠一雙手就創(chuàng)造出衣食住行所需，原始卻實用。揆諸當下，經(jīng)濟向高質(zhì)量發(fā)展，人工智能前景廣闊，卻仍無法復(fù)制某些古物，所以人類社會到底是進步還是倒退，值得我們深思。
這部紀錄片，使我深深體味到歷史的厚重感以及中華文化的源遠流長、博大精深。中華世紀壇序中言：“大風泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，文明圣火，千古未絕者，為我無雙�！蔽覀円３治幕孕牛瑐鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以史為鑒，方能復(fù)興中華。
如果國寶會說話觀后感 23
第二季時間跨度是戰(zhàn)國秦漢。這是中國歷史上由分裂的諸侯國走向大統(tǒng)一的時代。秦漢時代開創(chuàng)的中國多民族統(tǒng)一國家的范式，以及創(chuàng)制的政治制度和形成的國家觀念，奠定了后來兩千多年的基礎(chǔ)。這一時期的物質(zhì)與文化成就，均達到了古代史上的第一座高峰。其所創(chuàng)造的時代風貌和人文精神，已經(jīng)成為中華文明的代表之一。春秋戰(zhàn)國是中華文明史上至為重要的一個階段，也是文明史上的“軸心時代”。這個時代創(chuàng)造的文物，其類型之多、工藝之高、形態(tài)之美，超越了后世想象。秦漢緊連戰(zhàn)國，這是中國歷史上第一個大一統(tǒng)時期，許多制度得以創(chuàng)制并固定。從此，統(tǒng)一的多民族國家就成為中國歷史和中國人的底層基因。秦代雖短，但以其超越時代的行動力，創(chuàng)造了一系列前無古人的制度與體系。秦代留下的器物，兵馬俑及車馬器、秦簡等，無不令后世仰望。漢承秦制，其雄放昂揚的時代面貌、建功立業(yè)的進取精神，為歷史強音。兩漢總體安定的社會環(huán)境下，生產(chǎn)力水平很快達到了古代史上的第一個高峰。表現(xiàn)在器物上，就是天馬行空的想像力、汪洋恣肆的創(chuàng)造力、大氣磅礴的行動力，并且精巧的結(jié)構(gòu)與流暢的線條能夠并存。
這個極精彩的.大時代，以超越想象的創(chuàng)造力，留給我們超越想象的文物。制片方以有溫度的專業(yè)、有態(tài)度的知識、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，讓豐富多樣、光華燦爛的戰(zhàn)國秦漢文物，穿透歷史，在今天熠熠生輝。
片子的技術(shù)與形式，以及最終呈現(xiàn)出來的效果，在國內(nèi)紀錄片界，應(yīng)該是前所未有的探索。目前看，應(yīng)該達到了“超越想象”的目標。期待后續(xù)，也期待中國紀錄片能夠超越觀眾想象，越來越好。
如果國寶會說話觀后感 24
中華文明從來不存在于想象中，它存在于浩如煙海的典籍史冊、瑰麗燦爛的詩詞曲賦，存在于數(shù)量龐大的文物、優(yōu)美絕倫的建筑，存在于這片廣袤土地上，歷代人們留下的難以計數(shù)的卓越創(chuàng)造中。一直到今天，這樣的創(chuàng)造每天都在發(fā)生。
中華文明也存在于想象中。無數(shù)驚心的故事、動人的傳說、絢爛的文字、美麗的圖景，都散發(fā)著非凡的想象力。這些想象力，許多都凝固成了文物，在歷史的長河中沉淀下來，成為時間的珍寶、文明的禮物留存給了我們。
逝者如斯，不舍晝夜。一件件文物產(chǎn)生的時代已經(jīng)過去了。最早作為“鑒”的“鏡”，在中國文化中有深沉的含義：它可以正衣冠、明得失、知興替。
鏡本身是觀照自身的介質(zhì)，也可以看成是通向另一時空的入口。通過觀照文物的本來面目，我們可以解讀它的由來，通向文物曾經(jīng)誕生、以及經(jīng)歷過的時空：無論是田園牧歌，還是戰(zhàn)火亂離；無論是萬里絲路，還是一隅書齋。三星堆青銅立像見證了一次盛大的典禮，青州龍興寺佛造像經(jīng)歷了一場聲勢浩大的宗教運動，唐代仕女俑曾在一個明媚的午后慵懶梳妝，青花釉里紅蓋罐把來自遠方異域的礦石綻放成中華光芒。它的豐盈、滄桑、質(zhì)樸、飛揚，每一個獨特的品格都標記著它們在文明時空中的印跡，向我們傳遞著中華文明的信息。
作為影像記錄和傳達者，面對這些文物時，我們常常感受到難以言說的美，感受到難以言說的`幸福。這些文物，它們的質(zhì)地、造型、線條、色彩是重要的，因為這些要素，不僅構(gòu)成了文物，也與我們的影像記錄方式有關(guān)。但也是不重要的。
因為這些形態(tài)，和這些形態(tài)構(gòu)成的形象、知識、經(jīng)驗、態(tài)度、明麗和淡雅、開懷與憂傷，已融入中國人的血液，鑄入中國人的骨髓——他們，就是我們。
我們希望，以有溫度的專業(yè)、有態(tài)度的知識、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，重新傳遞給中國人。我們在今天的文明時空中，深深感受到浩瀚中國，物華天寶；泱泱華夏，生生不息！
如果國寶會說話觀后感 25
《如果國寶會說話》“跨年特別呈現(xiàn)”精選了宋、元、明、清時代的九件國寶級文物，涵蓋書畫、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現(xiàn)源遠流長、博大精深的中華文明。
如果說傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚民族精神是《如果國寶會說話》系列紀錄片的`核心任務(wù)，那么“跨年特別呈現(xiàn)”在聚焦人類情感、弘揚人類共同價值上做出了更多探索。
瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運無常、悲歡交織主題；福船、萬歷金冠訴說了平安幸福、吉祥如意的心愿；水月觀音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬物生息的道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類和平、天下大同的美好愿景……
正如主創(chuàng)所說，“作為一部講述文物的紀錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時代、指向人。”
這些內(nèi)容與主題超越了時空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動構(gòu)建人類命運共同體的基石。
燦爛中國，物華天寶；溯古述今，連貫東西。
泱泱華夏，生生不息；四海之內(nèi)，命運共同。
如果國寶會說話觀后感 26
《如果國寶會說話》“跨年特別呈現(xiàn)”沿襲了“國寶”系列的制作脈絡(luò)，精選了宋、元、明、清時代的九件國寶級文物，呈現(xiàn)文物工藝、傳遞歷史密碼、傳播中華民族優(yōu)秀文化，以略帶靈動俏皮的風格叩開了每一個熒屏背后觀眾的心房。《如果國寶會說話》系列最為人稱道的就是影像的敘事藝術(shù)。
其借“國寶”之口講述，在虛實之間穿梭，突破了歷史紀錄片枯燥、沉悶的窠臼，這次也不例外。
敘事視點在主、客觀之間跳躍，敘述者在全知與角色間切換，第一、第二、第三人稱自如跳轉(zhuǎn)，即便是紀錄片中的“我”也有不同身份：
它時而是國寶本身；時而是構(gòu)成的材料；時而又是和文物緊密聯(lián)系的歷史中人……
這些賦予了紀錄片靈動的氣質(zhì)。
解說不僅明確了敘述角色，更以對偶、押韻、回環(huán)等方式，展現(xiàn)了語言的'韻律。
“我，蘇麻離青……”不僅是對人稱的明確指示，更以此句作為開端，實現(xiàn)段落間的對偶；又如“一朵蓮瓣的綻放，一束卷草的糾葛”、“青花，世界的花花，花花的世界”； 以及“我們的雙手除了用來拒絕，還可以擁抱；我們的手指除了用來指責，還可以寫詩”等隨處可見的修辭手法。
影像也恰到好處地詮釋了這樣的風格——多樣的實拍方案、多層的影像疊加、時隱時現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)等開拓了記錄的維度。
值得一提的是，在《如果國寶會說話》“跨年特別呈現(xiàn)”中，數(shù)字技術(shù)沒有固守一種方案，反而以多樣的手法滿足了影像敘事的不同需要。
如《黃花梨夾頭榫畫案》中，它是樸素的、闡釋夾頭榫原理的三維動畫；《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中又是鮮活的、破次元的二維“小可愛”；《金絲翼善冠》中卻是用數(shù)字技術(shù)還原出來的與金絲翼善冠絲線難分真假的漢字，完美闡釋了“低調(diào)的奢華”……
這部紀錄片靈活的樣式不僅與內(nèi)容主題相得益彰，更令觀者得到美的享受。
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