吳起的用兵之道《吳子》簡(jiǎn)介
《吳子》是中國(guó)古代頗有影響的一部兵書。全書分為《圖國(guó)》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》和《勵(lì)士》等6篇。下面是小編為大家?guī)淼膮瞧鸬挠帽馈秴亲印泛?jiǎn)介，歡迎閱讀。
《吳子》簡(jiǎn)介
《吳子》是中國(guó)古代一部有名的軍事著作。對(duì)它的成書年代和作者，歷來就存在種種不同的說法。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《吳子》是戰(zhàn)國(guó)初名將吳起所著。司馬遷《史記·孫子、吳起列傳》指出，西漢前期，吳起所作兵法所在多有，頗為流行。班固《漢書·藝文志》著錄有《吳起》兵書48篇，其中多為后人附益之作。其本人所撰即《隋書·經(jīng)籍志》所著錄的《吳起兵法》一卷，也就是今天傳世的《吳子》。
另一種觀點(diǎn)對(duì)今本《吳子》即《吳起兵法》表示懷疑，認(rèn)為《吳子》書中的許多內(nèi)容不像出自戰(zhàn)國(guó)初年人之手，可以斷言這是一部偽書。有人根據(jù)今本《吳子》的筆調(diào)風(fēng)格，指出此書是西漢中葉人托名吳起而寫成。又有人根據(jù)今存《吳子》提及漢代流行于西域和塞北的"笳"，和西漢后期才出現(xiàn)的真正的"馬鞍"，認(rèn)為今本《吳子》可能成書于西漢后期。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，今本《吳子》的基本思想應(yīng)出自吳起。此書是由吳起后學(xué)記錄、整理和增補(bǔ)成書，又經(jīng)過漢人的修訂刪補(bǔ)，才以今天的面貌流傳于世。這種說法應(yīng)與事實(shí)相去不遠(yuǎn)。
《吳子》是中國(guó)古代頗有影響的一部兵書。全書分為《圖國(guó)》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》和《勵(lì)士》等6篇。
《圖國(guó)》篇主要論述了戰(zhàn)爭(zhēng)觀問題。它認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)起因于"爭(zhēng)名"、"爭(zhēng)利"、"積惡"、"內(nèi)亂"和"因饑"。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)可以分作禁暴救亂的"義兵"，恃眾凌弱的"強(qiáng)兵"，因怒興師的"剛兵"，棄禮貪利的"暴兵"和國(guó)亂人疲，舉事動(dòng)眾的"逆兵"。按照戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的不同，它認(rèn)為可以用禮駕御"義兵"，以謙遜駕御"強(qiáng)兵"，以言辭駕御"剛兵"，以謀詐駕御"暴兵"，以權(quán)力、權(quán)變駕御"逆兵"。以上說法僅就事論事，對(duì)現(xiàn)象作了一些分析，而未能透過現(xiàn)象，抓住戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)來論述問題，所論不免流于淺顯。
該篇既反對(duì)恃眾好戰(zhàn)，也反對(duì)只重修德，而廢弛武備。它認(rèn)為只有內(nèi)修文德，外治武備，才能使國(guó)家強(qiáng)盛。
該篇指出，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須修舉"道"、"義"、"禮"、"仁"，用禮教育人民，用義激勵(lì)人民，使人民有恥辱之心，并要親和百姓，加強(qiáng)戰(zhàn)備，選拔練卒銳士。
值得一提的是，《圖國(guó)》篇發(fā)展了孫武"兵貴勝，不貴久"的思想，提出了取得勝利容易，保持勝利困難，多勝亡國(guó)，少勝方可得天下的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)對(duì)以追求戰(zhàn)勝為目的的種種軍事理論進(jìn)行了深刻的批判，實(shí)屬難能可貴。
《料敵》篇主要講如何判斷敵情，因敵制勝的問題。
該篇先從齊、秦、楚、燕、三晉諸國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理和人民的心理、性格的不同所造成的作戰(zhàn)特點(diǎn)出發(fā)，提出了與之一一相應(yīng)的擊破敵軍的不同原則。
接著，又提出在8種敵軍處于困境的情況下，要抓住戰(zhàn)機(jī)，迅速發(fā)起攻擊；在另外6種情況下，則要避免與敵作戰(zhàn)。
最后，在上述基礎(chǔ)上，它提出了通過觀察敵軍的外在表現(xiàn)以了解其內(nèi)情，審察敵軍的虛實(shí)以攻擊其要害的原則。這種從現(xiàn)象到本質(zhì)，全面察明敵情而乘敵之隙的作戰(zhàn)方法無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都是正確的。
《治兵》篇主要論述如何治軍。指出戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不是取決于軍隊(duì)人數(shù)的多少，而是取決于軍隊(duì)治理與否，即是否法令嚴(yán)明，賞罰必信，打不散，拖不垮。治理產(chǎn)生于進(jìn)退有節(jié)度，飲食適時(shí)適當(dāng)，人馬體力充沛，足以保持旺盛的戰(zhàn)斗力，勝任并完成其任務(wù)。此外，臨陣還必須避免猶豫不決，優(yōu)柔寡斷。平時(shí)必須重視軍事訓(xùn)練，包括戰(zhàn)陣的排練、演習(xí)，矛戟弓弩等兵器和旌旗金鼓的配備使用，軍伍的編制和按號(hào)令統(tǒng)一行動(dòng)，以及戰(zhàn)馬的馴養(yǎng)，裝備的保養(yǎng)和騎兵的訓(xùn)練。
《論將》篇主要論述將帥的重要和對(duì)將帥素質(zhì)的要求。
該篇指出，將帥是全軍的統(tǒng)帥，必須剛?cè)峒鎮(zhèn)�。勇敢并非決定某人能否擔(dān)任將帥的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只是將帥所應(yīng)具備的品質(zhì)之一。將帥必須注重和做到：治理大軍就像治理小部隊(duì)；出門處處嚴(yán)加戒備，如臨大敵；臨陣破敵，不懷生還之念；初戰(zhàn)告捷，仍慎終若始，小心如初；法令簡(jiǎn)約而不煩瑣。
該篇認(rèn)為，將帥必須依靠金鼓旗幟和禁令刑罰來治軍和指揮作戰(zhàn)。良將應(yīng)具備"威"、"德"、"仁"、"勇"四項(xiàng)條件，足以統(tǒng)率部下，安撫大眾。良將還應(yīng)把握戰(zhàn)爭(zhēng)的四個(gè)關(guān)鍵：即懂得使全軍保持高昂的士氣；懂得利用地形，據(jù)守險(xiǎn)要；懂得使用間諜和計(jì)謀，以分散敵人的力量，制造、加劇其內(nèi)部矛盾；懂得充實(shí)部隊(duì)的裝備，加強(qiáng)其戰(zhàn)斗力。這是指揮作戰(zhàn)的關(guān)鍵，是不可違背的科學(xué)規(guī)律。
該篇又指出，用兵作戰(zhàn)的要點(diǎn)是必須先預(yù)測(cè)敵方的統(tǒng)帥，通過試探性的`軍事行動(dòng)觀察其才能，根據(jù)具體情況，因事制宜，采取相應(yīng)的行動(dòng)。只要做到這些，即可輕而易舉地戰(zhàn)勝敵人。
《應(yīng)變》篇闡述了在不同情況下的應(yīng)變之術(shù)和作戰(zhàn)方法。
該篇首先指出，在突然與敵遭遇的情況下，若我軍車堅(jiān)馬壯，兵強(qiáng)將勇，全軍只要聽從號(hào)令，統(tǒng)一行動(dòng)，誅殺不服從命令者，就可戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。若敵眾我寡，則應(yīng)避開開闊地，搶占險(xiǎn)阻，迎擊敵軍。
接著，又分別論述了在各種具體情況下的不同作戰(zhàn)方法。
例如敵軍勇武善戰(zhàn)，人數(shù)眾多，又據(jù)守險(xiǎn)要，糧草充足，就應(yīng)派遣間諜了解敵情，誘敵出戰(zhàn)，分兵合圍，加以殲滅。又如敵軍逼近，我軍無(wú)路可走；或敵眾我寡，猝然遇敵于山谷險(xiǎn)阻之間；或遇敵于兩山夾峙，進(jìn)退兩難的狹窄地帶；或遇敵于大澤之濱，車騎不可用，舟船又沒有；或陰雨連綿，車馬陷入泥水中，四面為敵軍所包圍；或強(qiáng)寇突至，掠取我田野和牛羊，則應(yīng)采取相應(yīng)的作戰(zhàn)方法，以戰(zhàn)勝敵人。
最后，該篇對(duì)攻破敵國(guó)城邑后的行動(dòng)準(zhǔn)則，提出了自己的看法。它主張?jiān)诠フ紨硣?guó)城邑后，應(yīng)入居其宮室，任用其官吏，沒收其器物。軍隊(duì)所至之處，不得砍伐樹木、侵入房屋、強(qiáng)取糧食、濫殺牲畜、燒毀其積聚，以示無(wú)殘民之心，并應(yīng)招降、安撫其人民。
《勵(lì)士》篇主要講述如何激勵(lì)士氣。該篇認(rèn)為，國(guó)君必須做到：發(fā)號(hào)施令而人人樂聞，興師動(dòng)眾而人人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人人樂死。這就是孫武所說的使人民與國(guó)君同心同意。而要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，就應(yīng)尊崇有功，論功行賞，優(yōu)待戰(zhàn)死者的家屬，激勵(lì)無(wú)功者立功受獎(jiǎng)。
《吳子》一書與《孫子兵法》同是我們燦爛的古代文化中的一份珍貴的遺產(chǎn)，該書所論及的一些軍事理論和方法，對(duì)戰(zhàn)國(guó)以后的歷代軍事家均有較深的影響，至今仍有其不可抹煞的科學(xué)價(jià)值。
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