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五蠹節(jié)錄原文及翻譯
五蠹是先秦說(shuō)理文進(jìn)一步發(fā)展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點(diǎn)。下面是小編想跟大家分享的五蠹節(jié)錄原文及翻譯，歡迎大家瀏覽。
五蠹節(jié)錄原文
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)�。环附哒D，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所�。焕糁D，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無(wú)所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也�！敝倌嵋詾樾�，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計(jì)者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，為有政如此，則國(guó)必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說(shuō)；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。
且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無(wú)從識(shí)之矣。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無(wú)不欺之術(shù)也。布衣相與交，無(wú)富厚以相利，無(wú)威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢(shì)，有一國(guó)之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無(wú)奸詐矣。
今人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也，美其聲而不責(zé)其功。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競(jìng)于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國(guó)之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國(guó)貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，伐禁無(wú)用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法��；用力者寡，則國(guó)貧：此世之所以亂也。故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資而承敵國(guó)之儥超五帝侔三王者，必此法也。
今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯?shì)于外，外內(nèi)稱惡，以待強(qiáng)敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國(guó)也。從者，合眾強(qiáng)以攻一弱也；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也：皆非所以持國(guó)也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣�！笔麓笪幢赜袑�(shí)，則舉圖而委，效璽而請(qǐng)兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國(guó)削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國(guó)危，國(guó)危而主卑�！本刃∥幢赜袑�(shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強(qiáng)國(guó)制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地?cái)≤娨印Ｊ枪适聫?qiáng)，則以外權(quán)士官于內(nèi)；求小，則以內(nèi)重求利于外。國(guó)利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國(guó)地雖削，私家富矣。事成，則以權(quán)長(zhǎng)重；事敗，則以富退處。人主之于其聽說(shuō)也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說(shuō)之士孰不為用繳之說(shuō)而僥幸其后？故破國(guó)亡主以聽言談?wù)咧≌f(shuō)。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻也。強(qiáng)，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣。
鄙諺曰：“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。”此言多資之易為工也。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計(jì)。故用于秦者，十變而謀希失；用于燕者，一變而計(jì)希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)，而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，天下得其地則其利少，攻其國(guó)則其傷大，萬(wàn)乘之國(guó)莫敢自頓于堅(jiān)城之下，而使強(qiáng)敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國(guó)者之過(guò)也。智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。
民之政計(jì)，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。
夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請(qǐng)行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。
是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。
譯文:
儒家利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國(guó)家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說(shuō)得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)刺客得到豢養(yǎng)。所以，法令反對(duì)的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。法令反對(duì)和君主重用，官吏處罰和權(quán)貴豢養(yǎng)，四者互相矛盾，而沒(méi)有確立一定標(biāo)準(zhǔn)，即使有十個(gè)黃帝，也不能治好天下。所以對(duì)于宣揚(yáng)仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱贊，如果稱贊了，就會(huì)妨害功業(yè)；對(duì)于從事文章學(xué)術(shù)的人不應(yīng)當(dāng)加以任用，如果任用了，就會(huì)破壞法治。楚國(guó)有個(gè)叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說(shuō)：“殺掉他：”認(rèn)為他對(duì)君主雖算正直而對(duì)父親卻屬不孝。結(jié)果判了他死罪。由此看來(lái)，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國(guó)有個(gè)人跟隨君土去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢問(wèn)原因，他說(shuō)：“我家中有年老的父親，我死后就沒(méi)人養(yǎng)活他了。”孔子認(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來(lái)。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國(guó)的壞人壞事就沒(méi)有人再向上告發(fā)了；孔子獎(jiǎng)賞逃兵．魯國(guó)人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，這是肯定沒(méi)指望的。
古時(shí)候，蒼頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的。現(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒(méi)有仔細(xì)考察的錯(cuò)誤。那么為個(gè)人打算的話，沒(méi)有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會(huì)得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會(huì)顯榮。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)。這是最美的事了。然而沒(méi)有功勞的就能做官。沒(méi)有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國(guó)家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險(xiǎn)了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學(xué)說(shuō)：采用堅(jiān)固的鎧甲、鋒利的兵器來(lái)防備戰(zhàn)亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國(guó)家富足靠農(nóng)民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國(guó)家太平和強(qiáng)盛足不可能的。國(guó)家太平的時(shí)候收養(yǎng)儒生和游俠，危難來(lái)臨的時(shí)候要用披堅(jiān)執(zhí)銳的士兵；國(guó)家給予利益的人并不是國(guó)家所要用的人．而國(guó)家所要用的人又得不到任何好處。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻—天天多了起來(lái)，這就是社會(huì)陷于混亂的原因所在。
況且社會(huì)上所說(shuō)的賢。是指忠貞不欺的行為；所說(shuō)的智，是指深?yuàn)W玄妙的言辭。那些深?yuàn)W玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解�，F(xiàn)在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無(wú)從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會(huì)追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人，是不會(huì)期望華麗衣衫的。治理社會(huì)事務(wù)，如果緊急的還沒(méi)有辦好，那么可從緩的就不必忙著去辦�，F(xiàn)在用來(lái)治理國(guó)家的政治措施，凡屬民間習(xí)以為常的事�；蚱胀ㄈ嗣髦牡览聿患硬捎茫瑓s去期求連最聰明的人都難以理解的說(shuō)教，其結(jié)果只能是適得其反了。所以那些深?yuàn)W玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠(chéng)實(shí)不欺的人；而誠(chéng)實(shí)不欺的人，也沒(méi)有什么使人不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒(méi)有大宗錢財(cái)可以互相利用，沒(méi)有大權(quán)重勢(shì)可以互相威脅。所以才要尋求誠(chéng)實(shí)不欺的人。如今君主處于統(tǒng)治地位，擁有整個(gè)國(guó)家的財(cái)富，完全有條件掌握重賞嚴(yán)罰的權(quán)力，可以運(yùn)用法術(shù)來(lái)觀察和處理問(wèn)題；那么即使有田常、子罕—類的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠(chéng)實(shí)不欺的人呢？現(xiàn)今的忠貞信義之十不滿十個(gè)。而國(guó)家需要的官吏卻數(shù)以百計(jì)；如果一定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會(huì)不敷需要；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會(huì)把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國(guó)方法，在于專 實(shí)行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權(quán)術(shù)。而不欣賞忠信的人。這樣，法治就不會(huì)遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。
現(xiàn)在君主對(duì)于臣下的言論。喜歡悅耳動(dòng)聽而不管是否恰當(dāng)；對(duì)于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責(zé)求做出成效。因此天下很多人說(shuō)起話來(lái)總是花言巧語(yǔ)，卻根本不切合實(shí)用，結(jié)果弄得稱頌先王、高談仁義的人充滿朝廷，而政局仍不免于混亂；立身處世的人競(jìng)相標(biāo)榜清高，不去為國(guó)家建功立業(yè)。結(jié)果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢？因?yàn)槊癖娝Q贊的，君主所優(yōu)待的，都是些使國(guó)家混亂的做法。現(xiàn)在全國(guó)的民眾都在談?wù)撊绾沃螄?guó)，每家每戶都藏有商鞅和管仲的法典，國(guó)家卻越來(lái)越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農(nóng)具種地的人太少。全國(guó)的民眾都在談?wù)撊绾未蛘�，每家每戶都藏有孫子和吳起的兵書，國(guó)家的兵力卻越來(lái)越弱；原因就在于空談打仗的人太多．而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽信高談闊論；獎(jiǎng)賞人們的功勞，堅(jiān)決禁止那些無(wú)用的言行。這樣民眾就會(huì)拼命為君主出力。耕種是需要花費(fèi)氣力吃苦耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以由此得到富足。打仗是十外危險(xiǎn)的事情。而民眾卻愿意去于。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以出此獲得顯貴。如今只要擅長(zhǎng)文章學(xué)術(shù)，能說(shuō)會(huì)道。無(wú)需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實(shí)惠。無(wú)需冒打仗的危險(xiǎn)便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰(shuí)不樂(lè)意這樣干呢？結(jié)果就出現(xiàn)了一百個(gè)人從事于智力活動(dòng)，卻只有一個(gè)人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況。從事于智力活動(dòng)的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了，國(guó)家就會(huì)變得貧窮。這就是社會(huì)所以混亂的原因。
因此，在明君的國(guó)家里，不用有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)典籍。而以法令為教本；禁絕先王的言論，而以官吏為老師；沒(méi)有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。這樣，國(guó)內(nèi)民眾的一切言論都必須遵循法令，—切行動(dòng)都必須歸于為國(guó)立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時(shí)期國(guó)家就富足，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兵力就強(qiáng)盛，這便奠定了稱王天下的資本。既擁有稱五天下的資本，義善于利用敵國(guó)的弱點(diǎn)；建立超過(guò)五帝、趕上三王的功業(yè)，一定得采用這種辦法。
現(xiàn)在卻不是這樣。儒士、游俠在國(guó)內(nèi)恣意妄為，縱橫家在國(guó)外大造聲勢(shì)。內(nèi)外形勢(shì)盡行惡化，就這樣來(lái)對(duì)付強(qiáng)敵。不是太危險(xiǎn)了嗎？所以那些談?wù)撏饨粏?wèn)題的臣子，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國(guó)家力量來(lái)報(bào)私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯(lián)合眾多弱小國(guó)家去攻打一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家；所謂連衡，就是依附于一個(gè)強(qiáng)國(guó)去攻打其他弱國(guó)。這都不是保全國(guó)家的好辦法�，F(xiàn)在那些主張連衡的臣子都說(shuō)：“不依附大國(guó)，一遇強(qiáng)敵就得遭殃�！笔谭畲髧�(guó)不一定有什么實(shí)際效應(yīng)，倒必須先獻(xiàn)出本國(guó)地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請(qǐng)求軍事援助。獻(xiàn)出地圖，本國(guó)的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國(guó)家就削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國(guó)實(shí)行連衡。還來(lái)不及看到什么好處，卻已喪失了國(guó)土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說(shuō)：“不救援小國(guó)去進(jìn)攻大國(guó)，就失了各國(guó)的信任；失去了各國(guó)的信任，國(guó)家就面臨危險(xiǎn)；國(guó)家面臨危險(xiǎn)。君主地位就降低了�！痹刃�(guó)不一定有什么實(shí)惠可言。倒要起兵去和大國(guó)為敵。援救小國(guó)木必能使它保存下來(lái)。而進(jìn)攻大國(guó)未必就不失誤一有失誤，就要被大國(guó)控制了。出兵的話，軍隊(duì)就要吃敗仗；退守的話，城池就會(huì)被攻破。援救小國(guó)實(shí)行合縱。還來(lái)不及看到什么好處，卻已使國(guó)土被侵吞，軍隊(duì)吃敗仗。所以，侍奉強(qiáng)國(guó)，只能使那些搞連衡的人憑借外國(guó)勢(shì)力在國(guó)內(nèi)撈取高官；援救小國(guó)，只能使那些搞合縱的人憑借國(guó)內(nèi)勢(shì)力從國(guó)外得到好處。國(guó)家利益沒(méi)有確立起來(lái)，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管國(guó)家土地削減了，而私家卻變富了。事情如能成功．縱橫家們就會(huì)依仗權(quán)勢(shì)長(zhǎng)期受到重用；事情失敗的話，縱橫家們就會(huì)憑借富有引退回家享福。君主如果聽信臣下的游說(shuō)，事情還沒(méi)辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說(shuō)之士誰(shuí)不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)呢？所以國(guó)破君亡局面的出現(xiàn)，都是因?yàn)槁犘帕丝v橫家的花言巧語(yǔ)造成的。這是什么緣故呢？這是因?yàn)榫鞣植磺骞嚼�，不考察言論是公正確，事敗之后也沒(méi)有堅(jiān)決地實(shí)行處罰。縱橫家們都說(shuō)：“進(jìn)行外交活動(dòng)，收效大的可以統(tǒng)—天下，收效小的也可以保證安全。”所謂統(tǒng)—天下，提的是能夠打敗別國(guó)；所謂保旺安全，指的是本國(guó)不受侵犯。兵強(qiáng)就能打敗別國(guó)。國(guó)安就不可能被人侵犯。而國(guó)家的強(qiáng)盛和安定并不能通過(guò)外交活動(dòng)取得，只能靠搞好內(nèi)政�，F(xiàn)在不在國(guó)內(nèi)推行法術(shù)，卻要一心在外交上動(dòng)腦筋。就必然達(dá)下到國(guó)家安定富強(qiáng)的目的了。
鄉(xiāng)間諺語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈�！边@就是說(shuō)，物質(zhì)條件越好越容易取得功效。所以國(guó)家安定強(qiáng)盛，謀事就容易成功；國(guó)家衰弱混亂，計(jì)策就難以實(shí)現(xiàn)。所以用于秦國(guó)的計(jì)謀，即使改變十次也很少失��；用于燕國(guó)的計(jì)謀，即使改變一次也很難成功。這并不是被秦國(guó)任用的人智慧必高，被燕國(guó)任用的人腦子必笨，而是因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家的治亂條件大不相同。所以西周背棄秦國(guó)參予合縱，只一年工夫就被吞災(zāi)了；衛(wèi)國(guó)背離魏國(guó)參與連衡，僅半年工夫就被消滅了。這就是說(shuō)合縱滅了西周，連衡亡了衛(wèi)國(guó)。假使西周和衛(wèi)國(guó)不急于聽從合縱連橫的計(jì)謀，而將國(guó)內(nèi)政治嚴(yán)加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開發(fā)土地來(lái)增加積累，使民眾拼死去堅(jiān)守城池；那么．別的國(guó)家奪得他們的土地吧，好處不多。而進(jìn)攻這個(gè)國(guó)家吧，傷亡很大。擁有萬(wàn)乘兵車的大國(guó)不敢自我拖累在堅(jiān)城之下，從而促使強(qiáng)敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國(guó)必然不會(huì)滅亡的辦法。丟掉這種必然不會(huì)亡國(guó)的辦法，卻去搞勢(shì)必會(huì)招致亡國(guó)的事情，這是治理國(guó)家的人的過(guò)錯(cuò)。外交努力陷于困境，內(nèi)政建設(shè)陷于混亂，那么國(guó)家的滅亡就無(wú)法挽救了。
人們的習(xí)慣想法，都是追求安逸和私利而避開危險(xiǎn)和窮苦。如果讓他們?nèi)ゴ蛘�。前進(jìn)會(huì)被敵人殺死，后退要受軍法處置，就處于危險(xiǎn)之中了。放棄個(gè)人的家業(yè)，承受作戰(zhàn)的勞苦，家里有困難而君主不予過(guò)問(wèn)，就置于窮困之中了。窮困和危險(xiǎn)交加，民眾怎能不逃避呢？所以他們投靠私門貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)也就可以得到安全了。用錢財(cái)賄賂當(dāng)權(quán)者就可以達(dá)到個(gè)人欲望，欲望一旦達(dá)到也就得到了實(shí)際利益。平安有利的事情明擺在那里，民眾怎能不去追求呢？這樣一來(lái)，為公出力的人就少了，而依附私門的人就多了。
明君治理國(guó)家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下；以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多�，F(xiàn)在社會(huì)上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業(yè)者的地位就不會(huì)低賤了。投機(jī)取巧非法獲利的活動(dòng)可以在市場(chǎng)上通行，那么商人就不會(huì)少了。他們搜括到的財(cái)富超過(guò)了農(nóng)民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從事耕戰(zhàn)的人，結(jié)果剛正不阿的人就越來(lái)越少，而經(jīng)營(yíng)商業(yè)的人就越來(lái)越多。
因此，造成國(guó)家混亂的風(fēng)氣是：那些著書立說(shuō)的人，稱引先王之道來(lái)宣揚(yáng)仁義道德；講究?jī)x容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今的法令，從而動(dòng)搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國(guó)外勢(shì)力來(lái)達(dá)到私人目的，進(jìn)而放棄了國(guó)家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標(biāo)榜氣節(jié)，以圖顯身?yè)P(yáng)名，結(jié)果觸犯國(guó)家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權(quán)臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請(qǐng)托，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦。那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財(cái)。囤積居奇，待機(jī)出售，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國(guó)家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國(guó)家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。
【注釋】
1、上古之世：遠(yuǎn)古時(shí)代，這里所指，相當(dāng)于原始社會(huì)的原始群時(shí)期。
2、勝：能承受。不勝：經(jīng)受不住。
3、有巢氏：傳說(shuō)中的人名，因?yàn)樗l(fā)明了巢居，所以稱為有巢氏。
4、果蓏（luǒ）：瓜果。古代木本植物的果實(shí)叫“果”，草本植物的果實(shí)叫“蓏”。蜯：同“蚌”。
5、臭（xiù）：氣味。惡臭：難聞的氣味。
6、燧（suì）：古代用來(lái)鉆火的材料，有金屬和木材兩種，晴天用金燧反射太陽(yáng)光來(lái)取得火種，陰天用木燧來(lái)取火。鉆燧取火：就是鉆木取火，是用鉆子鉆木，讓它摩擦生熱而取得火種的一種方法。
7、說(shuō)：通“悅”，喜愛。
8、燧人氏：傳說(shuō)中的人物，因?yàn)樗l(fā)明了鉆木取火的方法，所以稱他為燧人氏。
9、中古之世：中古時(shí)代，這里所指，相當(dāng)于原始社會(huì)的氏族公社時(shí)期。
10、鯀（ɡǔn）：傳說(shuō)中原始時(shí)代的部落首領(lǐng)，禹的父親。相傳他曾由四岳推舉，遵奉堯的命令治理洪水。他采取筑堤防水的方法，治了九年也沒(méi)有成功，因而被舜流放到羽山而死。鯀其實(shí)并沒(méi)有采取“決瀆”的方法，韓非在這里只是連帶提及而已（古人的文章中，經(jīng)常有這種情況），并不是肯定他在治水方面有功，所以下文沒(méi)有提“鯀”。
禹：傳說(shuō)中夏朝的帝王。他奉舜的命令治理洪水，采取疏通河道的辦法，開掘了濟(jì)水、漯（tà）水、汝水、漢水、淮河、泗水等，導(dǎo)流入海，獲得成功，因此被舜選為繼承人。舜死后他稱帝天下，建立了夏王朝。從他開始結(jié)束了帝位禪讓制，所謂傳子而不傳賢。
決：掘開堵塞水流的地方，疏通。
瀆：河流，河道。古代把長(zhǎng)江、淮河、黃河、濟(jì)水稱為四瀆。
11、近古之世：近古時(shí)代，這里所指，相當(dāng)于奴隸制社會(huì)。12、桀：名履癸，夏朝末代帝王，被商湯所滅。
紂：名受辛，商朝末代帝王，被周武王打敗后自殺。
13、湯：姓子，名履，又稱武湯、天乙、成湯，原為商族領(lǐng)袖，后來(lái)任用伊尹為相，滅掉夏桀，建立了商朝。
武：周武王姬發(fā)，他繼承了父親文王的遺志，帶兵東征，消滅了商紂王，建立了西周王朝。
14、今：假如。
15、殷：商朝的第十代帝王盤庚把首都遷到殷（在今河南省安陽(yáng)縣），以后商也稱作殷。
16、修：學(xué)習(xí)，遵循。
17、法：效法。常：永久的，固定不變的�？桑汉线m，可行。�？桑褐赣肋h(yuǎn)合適的制度和辦法，等于說(shuō)“常規(guī)”、“慣例”、“老規(guī)矩”。
18、翦：通“剪”。
19、采：櫟木。
20、糲：粗米。粢（cí）：通“餈”，稻餅，用整粒米做成的餅。糲粢之食：指粗劣的食物。
21、蔾：一種野菜。藿：豆葉。
22、麑（ní）：小鹿。麑裘：泛指質(zhì)量粗糙的獸皮衣服。
23、葛：葛麻，一種多年生的蔓草，莖的纖維可以織成布。葛布粗糙，俗稱夏布。
24、臿（chà）：挖土的農(nóng)具。
25、股：大腿。胈（bá）：肥肉。
26、脛不生毛：形容禹奔走勞苦，連腿上的汗毛也磨光了。
27、古：通“故”。
28、絜（xié）：約。絜駕：約車，把馬套在車上，此指享受富貴，出門乘車。周禮規(guī)定，大夫以上的官員，出門乘車不步行。
29、膢（lóu）：楚國(guó)人二月間祭祀飲食神的節(jié)日。臘：古代年末（冬至后第三個(gè)戌日）祭祀百神的節(jié)日。遺（wèi）：贈(zèng)送。
30、庸：同“傭”，被雇用的人，出賣勞動(dòng)力的人。買庸：雇工。竇：通“瀆”，溝渠，水道。決竇：疏通水道。
31、食（sì）：供給食物，拿食物給……吃。
32、土當(dāng)作：“士”，通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，依附，指依附諸侯、大夫等貴族。
33、稱（chèn）：適合，適應(yīng)。俗：習(xí)俗，指社會(huì)情況。
作者簡(jiǎn)介
韓非子（約前280—前233），即韓非，為韓國(guó)國(guó)君之子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。
五蠹教學(xué)設(shè)計(jì)
1、導(dǎo)入新課：
同學(xué)們，你們還記得《勸學(xué)》的作者是誰(shuí)嗎？（荀況）荀況是哪個(gè)學(xué)派的代表人物呢？（他是繼孔子、孟子之后的又一儒家重要代表人物）荀況有兩位很著名的弟子，一位是李斯，一位是韓非子，李斯和韓非是不是繼承了荀況的衣缽發(fā)揚(yáng)光大了儒家學(xué)說(shuō)呢？他們后來(lái)成了哪個(gè)學(xué)派的代表人物？（法家）為什么儒家學(xué)派的弟子要另立門戶，走一條和儒家思想截然不同的路呢？
其實(shí)，韓非生活的年代，正處于戰(zhàn)國(guó)的末期，儒家“仁政”觀點(diǎn)，“仁者愛人”的主張已難以推行，諸侯紛爭(zhēng)，恃強(qiáng)凌弱，武力兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，已成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍實(shí)際情況，封建君主都感到自己的統(tǒng)治地位搖搖欲墜，朝不保夕，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，加緊鎮(zhèn)壓老百姓，紛紛提出法治的主張，韓非適應(yīng)當(dāng)時(shí)這種發(fā)展趨勢(shì)，提出法治的思想主張，成為先秦法家思想的集大成者。韓非這個(gè)人“為人口吃，不能說(shuō)道”，便發(fā)憤著書，其代表作便是《孤憤》、《五蠹》這兩部最能體現(xiàn)其法治政治主張的名篇，他多次向韓王闡述其法治的政治主張，但不被采納，當(dāng)他的《孤憤》、《五蠹》傳入秦國(guó)，當(dāng)時(shí)，秦始皇讀過(guò)此文后大加贊賞說(shuō)：“厲害厲害！我如果能得到這個(gè)人并同他進(jìn)行交往，死也沒(méi)有什么遺憾了！”他的作品真的有那么大的藝術(shù)魅力嗎？這一節(jié)課就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)他的《五蠹》。
2、同學(xué)們，請(qǐng)先來(lái)聽一遍課文前三段的錄音。
3、全體同學(xué)討論串第一、二段。
4、點(diǎn)名學(xué)生用自己的話串譯課文第一段，教師出示重點(diǎn)字詞句的幻燈片。
①而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯成“但是”；后一個(gè)表因果，譯成“因此”。
不勝：受不了，“勝”是“承受”、“禁得起”。
圣人：有智慧，才德超群的人。
以：連詞，表目的，譯成“來(lái)”。
悅：喜歡。
王：wang，名詞活用為動(dòng)詞，統(tǒng)治。
�、谝裕簛�(lái)。
化：消除。
說(shuō)：通“悅”。
�、厶煜拢好~作狀語(yǔ)，在天下。
大水：名詞活用為動(dòng)詞，發(fā)洪水。
而：連詞，表因果，譯成“因而”。
④今有……者：是一個(gè)表示假設(shè)關(guān)系的句子，可譯為“如果有……”。
必為鯀禹笑矣：被動(dòng)句式，“為”被動(dòng)標(biāo)志，“被”的意思。
�、萑粍t：連詞，表轉(zhuǎn)折，既然如此，那么。
美：形容詞活用為動(dòng)詞，歌頌，贊美。
必為湯武笑矣 被動(dòng)句式 必為新圣笑矣
�、奘且裕阂虼恕�
期：期望
修：學(xué)習(xí)，仿效。
法：名詞活用為動(dòng)詞，效法。
�？桑褐概f的制度。 論：研討。
因：依，按照
備：采取措施。
譯：所以，圣人（治國(guó)）不期待用古人的辦法整治（國(guó)家），不去效法以往可行的措施，而應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代實(shí)際情況，而根據(jù)實(shí)際情況制定措施。
⑦ 而 因釋其耒而守株 折頸而死 表順承，可譯為“然后、就”
兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑 表轉(zhuǎn)折，“但是”
冀：希望。
身：本身自己。
兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑：被動(dòng)句式。
�、嘁裕河谩�
政治：政，政治措施；治，治理。
⑨皆守株之類也：判斷句。
5、本段結(jié)構(gòu)分析。
提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們找出本段表達(dá)作者觀點(diǎn)的中心句。
明確：“是以圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因?yàn)橹畟�。”（如果學(xué)生答到最末一句，教師可點(diǎn)撥：“既然是段中的中心句，這個(gè)句子肯定能統(tǒng)帥整個(gè)段落，那同學(xué)們剛才說(shuō)的最后一句，能統(tǒng)帥整段嗎？它是由哪個(gè)事例引申出來(lái)的結(jié)論？”（寓言））
繼續(xù)提問(wèn)：作者是用什么論證方法來(lái)論證這個(gè)中心句的？
明確：舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證。（“舉例論證”：本段中，作者從上古人們?cè)煳�、用火、治水事�?shí)來(lái)對(duì)事實(shí)作具體分析，很自然地引出自己的論點(diǎn)�！皩�(duì)比論證”：本段中，作者寫到“古之圣人，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之；鉆燧取火以化腥臊，而民悅之�！比绻诮裉煳疫�筑個(gè)鳥巢住住，拿幾塊石頭敲敲來(lái)取火，大家是不是覺(jué)得有點(diǎn)可笑？那么課文中哪一類人就屬這種情況的？（“今欲以先王之政治當(dāng)世之民”者，“守株待兔”者，）作者對(duì)這類人持什么態(tài)度？（可笑，批判）顯然，作者這是運(yùn)用什么論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)的？（對(duì)比論證）“比喻論證”：本段中，作者用了一個(gè)很新鮮的事例，那就是“守株待兔”的寓言故事，運(yùn)用寓言來(lái)論證觀點(diǎn)應(yīng)屬什么論證方法呢？寓言是一種比較復(fù)雜的比喻，在《察今》我們?cè)鴮W(xué)過(guò)三則寓言，運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)理，文章生動(dòng)形象，屬于論證方法中的比喻論證。那么這則寓言故事又是怎樣和本段的中心論點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)的呢？這則寓言故事想告訴我們一個(gè)什么道理？（說(shuō)明因循守舊、固步自封的態(tài)度的可笑，從而也說(shuō)明人認(rèn)識(shí)事物、處理事物不可拘泥于古法，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況靈活地確定自己的行動(dòng)方針。）
再繼續(xù)啟發(fā)：“守株待兔”這則故事刪去后，并不影響這段話的完整性，因?yàn)檎擖c(diǎn)、論據(jù)都已說(shuō)清，那么作者為什么還加上這則寓言故事呢？
明確：它的客觀意義除了可以諷刺那些看不清環(huán)境變化而拘泥舊說(shuō)和墨守陳規(guī)的人以外，還可以用來(lái)諷刺那些只知坐等時(shí)機(jī)，不肯極積努力的一流人物。使得文章針對(duì)性更強(qiáng)，論點(diǎn)更具說(shuō)服力。
6、學(xué)生翻譯第二段，教師點(diǎn)明本段中的重點(diǎn)字詞句。
重點(diǎn)詞句：
（9）丈夫：指男丁。
食：吃 衣：y ，是名詞活用為動(dòng)詞，穿。
事：名詞活用為動(dòng)詞，從事。
養(yǎng)：供養(yǎng)。
財(cái)：財(cái)貨，物資。
（10）是以：因此。
自治：自然就不亂。
�。�11）大父：祖父
（12）勞：辛勞，勞苦。
薄：少
事：名詞活用為動(dòng)詞，從事。
雖：表假設(shè)，“即使……也”。
7、總結(jié)：第二段運(yùn)用對(duì)比論證方法，從財(cái)貨多寡的經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)明古今的不同。（拓展延伸）如果我們的國(guó)家今天還沿用古代先王之法來(lái)治理國(guó)家，我們的社會(huì)主義建設(shè)還能昂首闊步“走進(jìn)新時(shí)代”嗎？我們今天改革開放政策說(shuō)明了什么？（“因時(shí)變法”、高瞻遠(yuǎn)矚的魄力）
8、課堂上我們一起學(xué)習(xí)了課文的一、二段，那么第三段呢？我想留給大家課后獨(dú)立完成，訓(xùn)練一下大家自主學(xué)習(xí)的能力，課后大家找些時(shí)間，運(yùn)用工具書，用自己的話試著串譯第三段，下一節(jié)課上課之前老師將檢查大家對(duì)這作業(yè)完成的情況。
9、遷移訓(xùn)練。
�。�1）下列句中加點(diǎn)詞的詞類活用情況不同于其他三項(xiàng)的是：（ ）
A、不法�？� B、禽獸之皮足衣也 C、使王天下 D、蜂涌而至
�。�2）下列句子中句式角度不同于其他三項(xiàng)的是：（ ）
A、皆守株之類也 B、必為鯀禹笑矣 C、而身為宋國(guó)笑 D、學(xué)于余，不拘于時(shí)
�。�3）試寫出下列加點(diǎn)詞的古今不同意義：
A、今欲以先王之政治當(dāng)世之民 古義： 今義：
B、古者丈夫不耕 古義： 今義：
C、率妻子邑人來(lái)此絕境 古義： 今義：
D、兔走觸株 古義： 今義：
（4）試翻譯下面一段話：
人或傳其書至秦，秦王（始皇）見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟夫，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也�！鼻匾蚣惫ロn，韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。
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