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養(yǎng)生論原文及翻譯
在平時的學習、工作或生活中，大家肯定對文言文都很熟悉吧。下面是小編整理的養(yǎng)生論原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
養(yǎng)生論原文及翻譯
原文
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，謂天地之理盡此而已矣�？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢�；蛞嬷灶皾�，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內懷猶豫，心戰(zhàn)於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
譯文
概說
世上有人認為 神仙可以學成，不死可以通過努力獲得；又有人說：人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來共有的認識，超過這個歲數(shù)往上的說法，沒有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說法都搞錯了壽命的實情，請允許我試著粗略地論述這個問題。
世人與神仙的區(qū)別
神仙雖然不能憑者眼睛看到，但記事之書記載的史實、歷代史籍傳寫的人物中，都明明記述鍺神仙及其事跡，看來神仙是一定有的了。似乎是獨獨稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長期學習能夠獲得的。不過要能導氣養(yǎng)性得當，用來使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數(shù)百歲的壽命，是能夠實現(xiàn)的。然而世人都不精通導氣養(yǎng)性的方法，所以無人能夠獲得這樣的壽命。
憑什么說明這一道理呢？大家服用藥物來希求發(fā)汗，有時并不能夠取得效果；可是慚愧的心情一旦匯集，就會大汗淋漓。整個早晨沒有用餐，就饑腸轆轆、很想吃飯；可是曾子由于親人去世而心情悲傷，七天不吃東西也不饑餓。到了夜半還坐著不睡，就昏昏沉沉，很想就寢；要是心存深憂，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭發(fā)，濃酒可以使臉紅熱，不過是靠外力達到了這樣的程度罷了；壯士如果發(fā)怒，憤怒的樣子看起來和平常人大不相同：是豎起頭發(fā)、沖起帽子。由此說來，人的精神對于身體，猶如國家的君主。精神在內躁亂不安，身體就會在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無道，國人就會在下邊作亂一樣。
修養(yǎng)性情
在商湯時的大旱年間種莊稼，獨獨有過一次灌溉的禾苗，雖然終歸也要枯萎，但必定是那有過一次灌溉的最后枯萎。既然這樣，那么，一次灌溉的益處本來就不能輕視啊！可是世人常說一次生氣不能夠傷害生機，一次悲哀不能夠傷害身體，于是輕率的放縱自己，這就猶如不明白一次灌溉的益處，卻對著旱苗、期望她長成好的莊稼一樣。因此精通養(yǎng)生的人知道身體是依賴精神來挺立的，精神是憑借身體來依存的，明白生機容易喪失，懂得一次過錯也會傷害生命，所以修養(yǎng)性情來保養(yǎng)精神，使心志安定來保全身體，在感情上不留愛憎，在心中不留憂喜、清凈淡泊，不受哀樂的影響，這樣就會身心和洽，氣機平順；還要進行呼吸吐納的修煉，服食但要來調養(yǎng)身體，使身體和精神相互融合，這樣就會表里一起相輔相成。
食物的相對性
采用播種之后不再管理的田種法，一畝地能出產(chǎn)十斛糧食，就叫做良田，這是天下的共同說法；不知道采用播種之后講究管理的區(qū)種法可以使一畝地出產(chǎn)一百多斛糧食。土地和種子是一樣的，然而種植管理的方法不同，那么成效就會相差很大。認為商人沒有十倍的利潤，農(nóng)民沒有一畝地收獲百斛糧食的希望，這些都是墨守成規(guī)而不知變化的看法��！
常吃黑大豆就會讓人身體沉重，過量使用榆皮和榆葉就會讓人昏昏欲睡，合歡能讓人消除郁忿，萱草能讓人忘記憂愁：這是愚蠢人和聰明人都知道的常識；打蒜會傷害眼睛，河豚魚有毒不能使用；這也是一般世人所懂得的道理。身上虱子寄生到了頭上就會逐漸變黑，雄麝吃了柏葉就能生成麝香；生活在有些山區(qū)的人由于水土不好頸部就會生出癭病，生活在晉地的人則由于水土的原因牙齒就會變黃患病。從這些情況推論來說，凡是吃的東西的特性，在熏陶性情、影響身體方面，無不產(chǎn)生相應的作用。難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什么東西使之輕健、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒有什么東西使之明亮、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒有什么東西使之潔白堅固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什么東西使之生成臭物嗎？！
神農(nóng)氏的啟示
因此神農(nóng)氏所說的“上品藥保養(yǎng)生命、中品藥調養(yǎng)性情”的話，實在是由于深知養(yǎng)性保命的道理，才要靠藥物的輔助養(yǎng)護來達到養(yǎng)生的目的�。】墒鞘廊瞬蝗プ屑毸伎歼@一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于欣賞淫邪的音樂，讓美味佳肴熬著他們的臟腑，讓美酒燒灼著他們的腸胃，讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著他們的正氣，讓思慮損耗著他們的精神，讓哀樂傷害著他們平和純正的本性。就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個方面；精氣容易耗盡的身體，卻要內外受到攻擊，身體不是木石，難道能長久嗎？！
不善于養(yǎng)生的表現(xiàn)
那些自行其是表現(xiàn)過分的人，飲食不加節(jié)制，因而產(chǎn)生百�。缓蒙恢＞�，因而導致精血虧竭。他們是風寒侵襲的對象，是百毒傷害的目標，在生命的中途就會因這種種災難而早死。是人都只知道嘲笑或哀傷，說他們不善于養(yǎng)生。至于安排生命活動不夠妥當，在疾病還未顯示征兆時就疏忽了它的危害，以致沒有顯示的病癥累積起來造成虛損，虛損累積起來造成衰弱，從衰弱發(fā)展到頭發(fā)變白，從頭發(fā)變白發(fā)展到精力疲極，從精力疲極發(fā)展到壽命終結，竟糊里糊涂地不知道其中的原因。中等才智以下的大家，還以為那是自然的規(guī)律�？v使稍有醒悟，也只是在患病開始之后嘆息并表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒有顯示征兆時就小心防范各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時候當作患病的開始。病害是在沒有顯示征兆的時候就已經(jīng)形成了，卻要在病情顯著之后救治它，所以會有白費力氣的治療，奔波于常人的世界，所以只能有短暫的壽命�？傆[古今人間，無不都是這樣。用多數(shù)人的情況來證實自己的看法，用跟常人同樣的壽命來安慰自己，認為天地之間的事理，完全都在這里了。縱使聽到了養(yǎng)生的方法，就用自己的見識評判它，認為它不怎么樣；再者則是疑慮重重，即是稍有仰慕養(yǎng)生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑；又再者是自己努力服用丹藥，半年一年之后，勞苦一番卻不見有效，心勁因此倦怠而衰退下來，中途又放棄了。有的人補益自己就像用田間小溝的細流去澆地一樣，又小又慢，可是耗散起來卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快，還想坐待明顯的好報；有的人壓抑性情，強忍欲望，違心舍棄宏大的志愿，可是世俗的嗜好卻常�？M繞在耳目之前，而期待的養(yǎng)生功效要在數(shù)十年之后才能顯現(xiàn)出來，又擔心兩者都會失去，心中猶豫不決。思想在內不斷校正，物欲在外不斷誘惑，近前的物欲享受與遠期的養(yǎng)生功效相互排斥，這樣也要失敗的。
養(yǎng)生道理的特點
養(yǎng)生的道理隱微奧妙，可以從事理上推知，難以用眼睛識別，譬如枕木與樟木，生長七年之后才能區(qū)分開來。如果以急于求成的心理來跨入清心寡欲的修養(yǎng)之路，意圖速成但收效緩慢，希望迫切但效應久遠，所以沒有誰能堅持到底。
心志遠離養(yǎng)生之道的眾多世人既然認為養(yǎng)生沒有效果，于是就不去追求；然而追求養(yǎng)生的人由于不專心也會喪失成效，片面依靠一種方法的人由于不全面也最終會沒有建樹，只是追求養(yǎng)生技術的人由于思路狹窄則會自毀大業(yè)。因為都是像這種種的情況，所以想要享盡天年的人一萬個里邊也沒有一個能成功的。
善于養(yǎng)生的表現(xiàn)
善于養(yǎng)生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪欲。懂得名利地位會傷害精神，所以輕視而不去追求，并不是心中希望得到而后要在行動上硬行克制；明白美味佳肴會傷害生機，所以拋棄而不眷戀，并不是心中貪戀不已然后要在行動上強行壓抑。名利地位等外在東西因為會使心性受害所以不留在心中，精神因于淳樸淡泊就能特別飽滿。胸襟坦蕩而沒有憂患，心性寧靜而沒有思慮。又去用純一功之約束自己，用和諧之氣調養(yǎng)自己，兩者一天天地相輔相成，就會在安定的境界統(tǒng)一起來。然后再用靈芝薰蒸身體，用甘泉滋潤臟腑，用朝陽沐浴皮膚，用音樂安定神志，順其自然而為，自感適意，這樣就會身體輕健，心性沉靜。忘掉物質享受帶來的所謂歡樂然后就會得到真正的愉快滿足，擺脫生命的牽掛然后就會使身體獲得長壽。象這樣地堅持下去，差不多就同羨門比一比壽命，同王子喬較量年齡了！為什么說養(yǎng)生沒有應有的成效呢？
黃帝內經(jīng)養(yǎng)生論
《黃帝內經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學百科全書，全面系統(tǒng)地總結了養(yǎng)生的理論和方法。
養(yǎng)生，又稱攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意。養(yǎng)生就是根據(jù)人類生命的發(fā)展規(guī)律，針對衰老產(chǎn)生的機理，采取各種方法保養(yǎng)身體，增強體質，預防疾病，延緩衰老，以期達到防病延衰的目的。從人體固有的精、氣、神立論到人與自然的整體運動觀，指出養(yǎng)生應法于陰陽，和于術數(shù)，調于四時，內外安和，恬淡虛無，合同于道。同時強調道德性格涵養(yǎng)，動靜結合，防正飲食勞倦，六淫外侵，七情內傷，七損八益，做到形神統(tǒng)一，內外統(tǒng)一，達到延年益壽的目的。本文從以下幾個方面探討?zhàn)B生論的理念及方法。
1 、堅固五臟，充實腎氣
《黃帝內經(jīng)》中養(yǎng)生理論和方法是在“天人相應”的整體思想下指導建立起來的�！疤烊讼鄳睘椤饵S帝內經(jīng)》的基本學術思想，是中醫(yī)養(yǎng)生的精髓�！饵S帝內經(jīng)》認為人的天賦壽命當在百歲以上，其所以夭亡的原因，就在于不知養(yǎng)生的緣故�！饵S帝內經(jīng)》認為人體生長衰老的整個生命過程，就是五臟功能自然盛衰變化的生理過程，其中尤以腎氣的自然盛衰為關鍵，正如姚止庵《素問經(jīng)注節(jié)解》“男女之壯也，并始于腎氣盛實;其后也，亦由于腎氣之衰微，人之盛衰，皆本源于腎，此故總以腎結之”。正由于腎氣是人體生長衰老的根本，所以保持腎氣充實，延緩腎氣的自然衰減限期，是減慢人體衰老的一個重要方面。另方面由于腎為元氣之根，“受五臟六腑之精而藏之”，所以后天臟腑之氣對腎氣的滋生，又是充實腎氣的重要保證。故而《黃帝內經(jīng)》在強調腎氣根本作用的同時，也重視臟腑功能盛衰對衰老過程的影響，如《靈樞天年》說:“五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久”。說明加強后天的調養(yǎng)，保持臟腑之氣的旺盛來充養(yǎng)先天腎氣，是延年益壽的重要原則。由此可見，養(yǎng)生的任務就在于運用各種方法，保持五臟精氣，尤其是腎氣的充實，以預防疾病的發(fā)生，延緩衰老的過程。
2 、法于陰陽，順應四時
《素問四氣調神》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也”。陰陽是宇宙事物發(fā)展變化的根本規(guī)律和法則�！胺ㄓ陉庩枴保勒贞庩栕兓B(yǎng)生這是綱領，只有陰陽平衡，方能“陰平陽密，精神乃治”。但其貴在陽密，陽氣衛(wèi)外，或偏亢或逆亂，或郁積或消爍，均可發(fā)病。故“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”。《素問寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成�！比伺c自然息息相關。養(yǎng)生應隨春夏秋冬四時之氣，調肝心脾肺腎五臟的神志，起居有常。提出春時之氣宜“夜臥早起，廣步于庭，使肝志內生”;夏時之氣宜“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，……使氣得泄”，心志平和，氣得以疏泄;秋時之氣宜“早臥早起，……使秋氣平，……使肺氣清”;冬時之氣宜“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無泄皮膚”。所以“圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長;秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏”。人體生命的根本在于陰陽二氣的協(xié)調，而且人體陰陽之氣與自然界陰陽是相互通應的，也要達到協(xié)調統(tǒng)一。人體內的陽氣運行，隨著晝夜陰陽的變化而變化，因此養(yǎng)生法于陰陽、順應四時，還要順應一日之內體內陽氣的運行規(guī)律，調節(jié)機體活動及作息時間。如《素問生氣通天》云：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三者，形乃困薄�！贝送�，善于養(yǎng)生之人，需外應天地陰陽，內守天元真氣，并注意防御外邪。
3、 形與神俱，終其天年
形神統(tǒng)一是指人的形體和精神密切相關，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥，無形則神無以附，無神則形不可活。兩者相輔相成，不可分離，因此形神必須保持協(xié)調統(tǒng)一，這是維持健康長壽的基本保證�！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩唬骸吧瞎胖似渲勒�，法于陰陽，和于數(shù)術，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年�！薄端貑査臍庹{神大論》中還詳細論述了在四時煉養(yǎng)形體的同時要注意精神的調養(yǎng)，如春季萬物生發(fā)，要廣步于庭以養(yǎng)形，披發(fā)緩行以使志生而養(yǎng)神;夏季蕃秀，夜臥早起養(yǎng)形，無厭于日使志無怒以養(yǎng)神;秋季容平與雞俱興養(yǎng)形，收斂神氣使志安寧養(yǎng)神;冬季閉藏，早臥晚起養(yǎng)形，必待日光使志伏匿養(yǎng)神。《靈樞本臟》曰：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪�！币虼恕秲冉�(jīng)》提倡：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”�！端貑栮庩枒蟠笳摗吩唬骸笆ト藶闊o為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終。”調暢情志，保持精神愉悅對于維持人體健康預防疾病有重要的意義。健康的含義再不僅僅是身體上無痛苦，更重要的是保持心理和社會的完好狀態(tài)，因此保持良好的精神狀態(tài)心情愉快對于健康尤顯重要。
4、 內存正氣，避邪有時
防止疾病的發(fā)生是養(yǎng)生的前提。疾病的發(fā)生主要與人體的正氣和外界的邪氣兩方面的因素有關�！秲冉�(jīng)》認為預防疾病的關鍵在于人體正氣的強弱，故曰：“正氣存內，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。預防疾病和養(yǎng)生保健的關鍵是增強和保養(yǎng)人體正氣，增強抵抗邪氣的能力。因此增強正氣是養(yǎng)生的一個重要原則。正氣是相對邪氣而言，正氣的范圍很廣，包括了人體臟腑的功能、情志的活動、氣血的運行、經(jīng)絡的功能等，因此增強和保養(yǎng)正氣的方法從內要調節(jié)飲食，鍛煉形體，調攝精神，還是從外要“虛邪賊風，避之有時”，而達到“辟邪不至，長生久視”的目的。
節(jié)制房事，保精護腎。人體的生長發(fā)育生殖衰老主要取決于腎氣的強弱，也就突出了腎在整個生命活動過程中的重要作用�！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩弧白硪匀敕�，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿�！敝赋隽斯�(jié)欲保精預防衰老的重要養(yǎng)生方法。所以養(yǎng)生的關鍵問題就在于保精護腎，而保精護腎的關鍵在于節(jié)欲。
飲食起居有常，不妄作勞�！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩弧笆秤泄�(jié)，起居有常，不妄作勞�！薄肮誓苄斡谏窬�，而盡終其天年，度百歲乃去�！比梭w正常的生命活動，總是以“適度”為原則的。生命活動中任何環(huán)節(jié)的過度或不及，都會導致疾病的發(fā)生。“以酒為樂，以妄為�！�，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也�！憋嬍成系酿囷柺С�、飲食不潔、飲食偏嗜、勞逸中的過勞、過逸，都是引發(fā)疾病的重要因素。所以，在飲食上應當遵循“謹和無味”的法則，在勞逸方面要做到“人體欲得勞動，但不當使極”，同時避免各種外傷的侵害，以此而達到“謹?shù)廊绶�，長有天命”的目的。
和于術數(shù)，動則不衰�！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩啤胺ㄓ陉庩�，和于術數(shù)”。“和”即適當運用之意;“術數(shù)”即指導引、按蹺、吐納等調攝精神、鍛煉身體的一些方法。通過些方法，可達培補正氣之目的。古人是非常重視運動保健的，“動則不衰”是我們中華民族養(yǎng)生、健身的傳統(tǒng)觀點，這點同現(xiàn)代醫(yī)學的認識是完全一致的�，F(xiàn)代醫(yī)學認為“生命在于運動”，運動可以提高新陳代謝，使各器官充滿活力，推遲向衰老變化的過程，對心血管系統(tǒng)，更是極為有益，使人健全體魄、防病防老、延長壽命。
《黃帝內經(jīng)》建立了醫(yī)學養(yǎng)生學體系，主張人要順應天地四時的規(guī)律，以全面攝養(yǎng)形與神。養(yǎng)形要做到“虛邪賊風，避之有時”，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，節(jié)欲保精;養(yǎng)神則要“恬淡虛無”，“和喜怒”，“無為懼懼，無為欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情緒的穩(wěn)定。
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