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《五代史馮道傳》原文及譯文
在學(xué)習(xí)古詩文的過程中，我們有時(shí)會(huì)對(duì)其進(jìn)行閱讀賞析，領(lǐng)略古詩文的美。以下是小編收集整理的《五代史馮道傳》原文及譯文，一起來看看吧，希望能夠幫助到你！
《五代史·馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥�！泵献釉唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉�！彼匀徽�，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也。頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無愧哉！
古人治軍之道，未有不本于廉恥者�！秴亲印吩唬骸胺仓茋诬姡亟讨远Y，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣�！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生�！薄逗鬂h書》載：“張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷�！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行�！眴韬�！自古以來，邊事之?dāng)�，有不始于貪求者哉�?/p>
杜子美詩：“安得廉頗將，三軍同晏眠�！币槐咀鳌傲異u將”，詩人之意未必及此。然吾觀《唐書》言，王佖為武靈節(jié)度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹洠叧峭黹_。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？
（節(jié)選自顧炎武《日知錄》）
【參考譯文】
《五代史·馮道傳》中論述道：“禮義廉恥，是治國的綱紀(jì)準(zhǔn)則，治國的綱紀(jì)準(zhǔn)則得不到伸張推行，國家就會(huì)滅亡�！倍Y義，是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉潔便什么都可以拿，不知恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了。更何況身為大臣如果什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之中，知恥尤其顯得重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個(gè)人處世必須有羞恥心�！泵献诱f：“羞恥心對(duì)于人的關(guān)系重大極了，那些搞陰謀詭計(jì)�；拥娜耍歉菊劜簧闲邜u的�！敝匀绱耍�?yàn)橐粋�(gè)人不廉潔，甚至于違背禮義，原因都產(chǎn)生在沒有羞恥心上。因此士大夫沒有羞恥心，可以稱之為國恥。
我考察自夏商周三代以后，社會(huì)道德日益衰微，禮義廉恥被拋棄，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的嚴(yán)冬中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，在那些昏暗的日子里，其實(shí)不是沒有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者啊。最近讀到《顏氏家訓(xùn)》，書上說：“齊朝一個(gè)士大夫，曾對(duì)我說：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，想要讓他稍微通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，肯定到處受到寵愛。’我當(dāng)時(shí)低下頭不曾回應(yīng)。奇怪啊，這個(gè)人竟是這樣教育兒子的！倘若借助這些本事能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣做�！卑�！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說出這樣的話，那些曲意逢迎、卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為基礎(chǔ)的�！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì)，必須用禮節(jié)教化軍民，用大義勉勵(lì)軍民，這是為了使他們有羞恥心。當(dāng)人有了羞恥心，從大處講就足夠進(jìn)攻，從小處講就足夠防守了�！薄段究澴印氛f：“一個(gè)國家必須有慈孝廉恥的風(fēng)尚，那就可以用犧牲去換得生存�！薄逗鬂h書》上記載：“張奐擔(dān)任安定屬國都尉，羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上二十匹好馬，先零族的酋長又贈(zèng)送他八枚金鐘，張奐一并收了下來，隨即召喚屬下的主簿來到羌族眾人的面前，以酒酹地說：‘即使送給我的馬多得像羊群一樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送給我的金子多得如粟米一樣，我也不放進(jìn)我的口袋。’然后把金鐘和好馬全部退還給羌人。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛貨，為羌人所憎惡，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了充分發(fā)揚(yáng)。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，難道有從不貪求財(cái)貨的官吏開始的嗎？
杜子美的詩寫道：“安得廉頗將，三軍同晏眠。”另有一個(gè)版本寫做“廉恥將”，詩人原本的意思未必想到這點(diǎn)。但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，先前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河岸邊事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗地里運(yùn)走，丟棄在河水中，橋始學(xué)科網(wǎng)終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪心而無謀，先用厚禮賄賂了他，然后加緊工期造成了橋，并且修筑了甕城防守。從此以后北方邊境防御侵略的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，這都是由于王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜藫?dān)任了統(tǒng)帥，邊關(guān)的大門到晚間也還洞開著無人把守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會(huì)，廉恥之意或許也可以用來治國吧！
《舊五代史·馮道傳》原文
馮道，字可道，瀛州景城人。其先為農(nóng)為儒，不恒其業(yè)。道少純厚，好學(xué)能文，不恥惡衣食，負(fù)米奉親之外，唯以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也。尋薦為霸府從事，俄署太原掌書記，時(shí)莊宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。
莊宗與梁軍夾河對(duì)壘一日郭崇韜以諸校伴食數(shù)多主者不辦請少罷減。莊宗怒曰：“孤為效命者設(shè)食都不自由，其河北三鎮(zhèn)，令三軍別擇一人為帥，孤請歸太原以避賢路。”遽命道對(duì)面草詞，將示其眾。道執(zhí)筆久之，莊宗正色促焉，道徐起對(duì)曰：“道所掌筆硯，敢不供職。今大王屢集大功，方平南寇，崇韜所諫，未至過當(dāng)，阻拒之則可，不可以向來之言，喧動(dòng)群議，敵人若知，謂大王君臣之不和矣。幸熟而思之，則天下幸甚也�！倍矶珥w入謝，因道之解焉，人始重其膽量。
明宗入洛，遽謂近臣安重誨曰：“先帝時(shí)馮道郎中何在?”重誨曰：“近除翰林學(xué)士。”明宗曰：“此人朕素諳悉，是好宰相�！蔽磶祝w中書侍郎、刑部尚書平章事。凡孤寒士子，抱才業(yè)、素知識(shí)者，皆與引用，唐末衣冠，履行浮躁者，必抑而置之。有工部侍郎任贊，因班退，與同列戲道于后曰：“若急行，必遺下《兔園冊》�！钡乐�，召贊謂曰：“《兔園冊》皆名儒所集，道能諷之。中朝士子止看文場秀句，便為舉業(yè)，皆竊取公卿，何淺狹之甚耶!”贊大愧焉。
天成、長興中，天下屢稔，朝廷無事。明宗每御延英，留道訪以外事，道曰：“陛下以至德承天，天以有年表瑞，更在日慎一日，以答天心。臣每記在先皇霸府日，曾奉使中山，徑井陘之險(xiǎn)，憂馬有蹶失，不敢怠于銜轡，及至平地，則無復(fù)持控，果為馬所顛仆，幾至于損。臣所陳雖小，可以喻大。陛下勿以清晏豐熟，便縱逸樂，兢兢業(yè)業(yè)，臣之望也。”明宗深然之。 (節(jié)選自《舊五代史馮道傳》)
[注]
①湛如：安然。
�、凇锻脠@冊》：書名，即《兔園冊府》，唐人編著，五代時(shí)流行民間，為村塾童蒙讀本。今佚。
《舊五代史·馮道傳》翻譯
馮道，字可道，瀛州景城人。他家先祖曾務(wù)農(nóng)或?yàn)槿�，沒有一定職業(yè)。馮道年少時(shí)，性情純樸厚道，好學(xué)能文，不以衣食粗陋為恥，除奉養(yǎng)父母外，只是讀書吟詩，即使大雪封門、塵垢滿席，也依舊興致盎然。張承業(yè)不久舉薦他做了霸府從事，稍后又任太原掌書記其時(shí)莊宗據(jù)有河北，文牘事務(wù)繁忙，統(tǒng)由馮道掌管。
莊宗軍隊(duì)與梁軍隔黃河相對(duì)峙。一天，郭宗韜以諸將校會(huì)餐人數(shù)過多，主管人供應(yīng)不起，請稍減員，莊宗發(fā)怒說：“我想給那些為我效力的人管幾頓飯，自己都做不得主，那么河北三鎮(zhèn)就請三軍另外選擇一人任主帥，我請求回太原，以避賢讓路。”隨即命馮道當(dāng)面草擬文書，以向部下宣告。馮道持筆呆了很久，莊宗嚴(yán)厲催促他，他緩緩起身答道：“我的職責(zé)就是掌管筆墨文書豈敢不奉命從事。如今大王您屢建大功，剛剛平定南方寇亂，崇韜所諫，未必失當(dāng)，拒絕他可以卻不可用剛才那番話挑起眾議。敵人若是得知，便會(huì)說大王您這里君臣不和了。希望再三考慮那便是天下的萬幸�！辈痪霉珥w入朝致謝，因?yàn)轳T道替他解了圍。人們開始敬重馮道的膽識(shí)。
明宗入主洛陽后，立刻問近臣安重誨說：“先帝在位時(shí)的馮道郎中在什么地方？”安重誨回答：“不久前授翰林學(xué)士�！泵髯谡f：“此人我久已熟知，是好宰相�！焙芸毂惆蓠T道為端明殿學(xué)士“端明”之號(hào)就是從馮道開始設(shè)立的。不久馮道遷中書侍郎、刑部尚書平章事。凡貧困微賤無所依恃卻有才干、有抱負(fù)、又與他素來相知的士人，他一律拔用；唐朝末年世族中行為浮躁的人他必定貶抑不用。有位工部侍郎名叫任贊，退朝時(shí)，和同僚在后面嘲笑馮道說：“他若快走，一定會(huì)掉下《免園冊》�！瘪T道聽說此事，召來任贊對(duì)他說：“《免園冊》的文章都是名儒編集的，我可以背誦。舊朝廷一些士子，不過讀了些考場上的華麗辭藻，就去應(yīng)試，都是竊取公卿的名位，真是何等淺薄、狹隘�！比钨澥謶M愧。
天成、長興年間，天下連年豐收，朝廷無事。明宗坐朝延英殿，留馮道向他詢問朝廷外面的事。馮道說：“陛下以至上的道德承受天命，上天以豐年昭示祥瑞，陛下更要日日謹(jǐn)慎，以酬答上天之心。臣常憶起在先帝霸府任職時(shí)，曾奉命出使中山，過井陘險(xiǎn)地時(shí)，唯恐馬匹失蹄，不敢放松韁繩，等到平地，便不再控制，結(jié)果被馬摔下，幾乎致殘。臣所說的這件事雖小，卻可以說明大道理。陛下不要因?yàn)樘煜虑迕靼捕�，連年豐收，便無節(jié)制地享樂。兢兢業(yè)業(yè)，是臣對(duì)陛下的希望。”明宗非常贊同。
《新五代史馮道傳序》閱讀及答案
傳曰：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不��；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
予于五代得全節(jié)之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以學(xué)古自名，，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節(jié)，獨(dú)出于武夫戰(zhàn)卒，豈于儒者果無其人哉？豈非高節(jié)之士惡時(shí)之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？孔予以謂：十室之邑，必有忠信o豈虛言也哉！
予嘗得五代時(shí)小說一篇，載王凝妻李氏事，以一婦人猶能如此，則知世固嘗有甚人而不得見也。凝家青、齊之間，為虢州司戶參軍，以疾卒于官。凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負(fù)其遺骸以歸。東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨(dú)攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長慟日：我為婦人，不能守節(jié)，而此手為人執(zhí)邪？不可以一手并污吾身！即引斧自斷其臂。路人見者環(huán)聚而嗟之，或?yàn)閺椫福�，或�(yàn)橹�。開封尹聞之，白其事于朝，官為賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主人者。嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉！
（選自《新五代史馮道傳序》）
8．下列對(duì)加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．四維不張，國乃滅亡 維：法度
B．薄其世而不肯出歟 薄：迫近
C．凝家青、齊之間 家：安家
D．聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉 宜：應(yīng)當(dāng)
9．下列加點(diǎn)詞語，意義和用法都相同的一組是
A．怪士之被儒服者以學(xué)古自名 B．豈于儒者果無其人哉
夫晉，何厭之有 于人為可譏，而在己為有悔
C． 以疾卒于官 D．路人見者環(huán)聚而嗟之
驗(yàn)之以事，合契若神 小學(xué)而大遺，吾未見其明也
10．把上文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語： （8分。）
(1)抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？ （4分）
(2)以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。(4分)
11．請概括作者在文中引用五代小說的目的。(3分)
參考答案
8．B（�。罕杀。�
9．B（介詞，在。 A．助詞，定語后置的標(biāo)志 助詞，賓語前置的標(biāo)志； C．連詞，因?yàn)榻樵~，用； D．連詞，表修飾 連詞，表轉(zhuǎn)折）
10．（8分）（1）或者是統(tǒng)治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？4分。畫線處各1分，大意1分）
�。�2）憑一個(gè)婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒有被發(fā)現(xiàn)。（4分。畫線處各1分，大意1分）
11．（3分）在對(duì)比中諷刺 馮道以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上寡廉鮮恥的讀書人。 （3分。畫線處各1分）
【文言文參考譯文】
傳曰：禮義廉恥，是國家的四個(gè)重要法度；這四個(gè)法度沒有確立，國家就會(huì)滅亡。管仲善于立論真是好啊！禮、儀（義）是統(tǒng)治人民的根本法則，廉、恥是安身立命的根本節(jié)操。大凡無廉潔之德，人們就沒什么不索取的；無羞恥之心，就沒什么不敢做的。人如果到了這種地步，那么災(zāi)禍、逆亂、失敗、滅亡，也就都隨之而來了，何況身為大臣卻無所不取、無所不為，那天下哪有不亂、國家哪有不亡的呢？我讀馮道的《長樂老敘》，見他自述不講禮義廉恥反以為榮，真可說是毫無廉恥的人了，那么天下國家的命運(yùn)也就由此可知了。
我在五代史中發(fā)現(xiàn)了三位保全節(jié)操的士人，十五位為國事而死的臣子，卻深感奇怪：那些身穿儒服的士人，以學(xué)古自稱，而且有很多人享受俸祿，在國家任職，但忠義的節(jié)操，只是出自于武夫士兵，難道在儒士中果真就沒有這樣的人嗎？莫非是節(jié)操高尚的士人憎惡時(shí)勢的濁亂，鄙薄這樣的世道而不肯出來？或者是統(tǒng)治天下的君主不值得顧念，因而沒有人能夠招引他們出來嗎？孔子認(rèn)為：十戶人家的城邑，也必定有忠信之人存在。難道是沒有根據(jù)的空話嗎！
我曾經(jīng)讀到五代時(shí)的一篇小說，記載王凝的妻子李氏的事情。憑一個(gè)婦人尚且能這樣，就可推知世上本來曾有這樣的人而沒能被發(fā)現(xiàn)。王凝住在青州、齊州之間，擔(dān)任虢州司戶參軍，因?yàn)榧膊≡谌紊先ナ�。王凝家中素來貧寒，一個(gè)兒子還年幼，李氏帶著孩子，背著王凝的遺骸回老家。向東經(jīng)過開封時(shí)，在旅舍停下，店主見這個(gè)婦人獨(dú)自帶著一個(gè)孩子因而懷疑她，不準(zhǔn)她留宿。李氏眼看天色已晚，不愿離去，店主就拉著她的胳膊讓她出去。李氏仰天痛哭說：我是個(gè)婦人，難道不能守節(jié)，而讓這只手臂被人拉扯嗎？不能因這只手臂而一并沾污了我的身子！就拿來斧頭砍斷了那條胳膊。看到此事的過路人都圍聚在一起為她感嘆，有的情緒激動(dòng)，有的悲泣落淚。開封尹獲知這事后，向朝廷報(bào)告，官府為她賜藥治傷，優(yōu)厚地周濟(jì)李氏，而鞭打了那個(gè)旅舍主人。唉，不珍愛自身的名節(jié)而忍辱偷生的士人，聽說李氏的風(fēng)范后應(yīng)當(dāng)稍微知道羞愧了吧！
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