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《刑賞忠厚之至論》原文注釋及鑒賞
刑賞忠厚之至論（蘇軾） ◇原文 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè)其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開(kāi)其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見(jiàn)于虞、夏、商、周之書①。成、康既沒(méi)，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑②。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也�！碑�(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用③�！眻蛟唬骸安豢�。鯀方命圮族④�！奔榷唬骸霸囍！焙螆蛑宦�(tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意蓋亦可見(jiàn)矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)⑤。”嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。
古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道，故曰忠厚之至也。
《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄己。君子如怒，亂庶遄沮�！狈蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？制其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
◇注釋
�、儆酰▁ū）：表示不同意的嘆息之聲。俞：表示應(yīng)允。
�、跊](méi)，同“歿”。祥刑：指謹(jǐn)慎用刑。
③四岳：相傳為堯時(shí)四方諸侯的首領(lǐng)。
�、芊剑哼`抗。圮（pǐ）：毀滅。
�、莶唤�(jīng)：不合成規(guī)定法。
◇鑒賞
本文是蘇軾早年第一篇震動(dòng)文壇的政論文章，其主旨在于論證刑賞的目的是勸善懲惡，是忠厚道德的最高表現(xiàn)。只有“待天下以君子長(zhǎng)者之道”“立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬”、賞罰皆以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)，才可以達(dá)到大治天下的目的。
全篇文章，以“仁義忠厚”為刑賞的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，深入細(xì)致地論述了刑罰和獎(jiǎng)賞怎樣才能達(dá)到極為忠厚的程度。其基本思想，是儒家的“仁義”“博愛(ài)”觀點(diǎn)，而此種觀點(diǎn)，包含有愛(ài)惜百姓、注重教化、慎施刑罰等積極思想，在一定程度上值得肯定和借鑒。
本文在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)是在議論文中發(fā)揮想象，大膽揣測(cè)，化虛為實(shí)，無(wú)中生有。
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