喪服四制·佚名原文及翻譯參考
喪服四制·佚名原文及翻譯
喪服四制
作者：佚名
凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽(yáng)也。喪有四制，變而從宜，取之四時(shí)也。有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也。仁義禮智，人道具矣。
其恩厚者，其服重;故為父斬衰三年，以恩制者也。門(mén)內(nèi)之治，恩掩義;門(mén)外之治，義斷恩。資于事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過(guò)三年，苴衰不補(bǔ)，墳?zāi)共慌?祥之日，鼓素琴，告民有終也;以節(jié)制者也。資于事父以事母，而愛(ài)同。天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也。故父在，為母齊衰期者，見(jiàn)無(wú)二尊也。
杖者何也?爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖�；蛟粨�(dān)主;或曰輔病，婦人、童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起;言而后事行者，杖而起;身自執(zhí)事而后行者，面垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂(yōu)--恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年。賢者不得過(guò)，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。《書(shū)》曰：「高宗諒闇，三年不言」，善之也;王者莫不行此禮。何以獨(dú)善之也?曰：高宗者武丁;武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良于喪，當(dāng)此之時(shí)，殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，故善之。善之，故載之書(shū)中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言，《書(shū)》云：「高宗諒闇，三年不言」，此之謂也。然而曰「言不文」者，謂臣下也。
禮：斬衰之喪，唯而不對(duì);齊衰之喪，對(duì)而不言;大功之喪，言而不議;緦小功之喪，議而不及樂(lè)。
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節(jié)者，仁者可以觀(guān)其愛(ài)焉，知者可以觀(guān)其理焉，強(qiáng)者可以觀(guān)其志焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。
文言文翻譯:
制定禮的總的原則是，取法天地，效法四時(shí)，順乎陰陽(yáng)，體乎人情，本著這樣的原則去制定才叫做禮。那些低毀禮的人，壓根兒就不知道禮是怎樣制定出來(lái)的。禮有吉禮、兇禮，二者的做法大不相同，不可混為一談，就是取法于陰陽(yáng)。喪服有四條原則，因時(shí)制宜地采取其中某條原則，就是取法于四時(shí)。在四條原則中，或?qū)儆诟星樯系�，或�(qū)儆诶碇巧系�，或�(qū)儆谠瓌t性，或?qū)儆陟`活性，就是取法于人情。屬于感情上的東西，是仁的表現(xiàn);屬于理智上的東西，是義的表現(xiàn);屬于原則性的東西，是禮的表現(xiàn);屬于靈活性的東西，是智的表現(xiàn)。仁義禮智都有了，做人的道德也就齊備了。
如果感情深，喪服就重，所以父親死了要服斬衰，守喪三年，這就是以感情原則為依據(jù)的。為有血緣關(guān)系的人服喪，感情重于理智;為沒(méi)有血緣關(guān)系的人服喪，理智重于感情。以侍奉父親的態(tài)度來(lái)侍奉君，把對(duì)二者的敬愛(ài)拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、諸侯，這是義中的頭等大事。所以，天子、諸侯、卿大夫死了，作為他的臣民或家臣也要服斬衰，守喪三年。這是以理智原則為依據(jù)的。
父母之喪，三天以后就可以喝粥，三個(gè)月以后就可以洗頭，周年以后就可以改戴練冠，雖然極其悲傷，身體非常贏弱，但也不至于危及性命，這體現(xiàn)了不因死者而傷害生者的道理。喪期最長(zhǎng)也不超過(guò)三年，斬衰喪服破了也不再補(bǔ)，墳頭不再添土，到了大祥就可以彈奏素琴。凡此種種，是要告訴人們哀傷是有限度的，這是以原則性的精神為依據(jù)的。以侍奉父親的態(tài)度來(lái)侍奉母親，對(duì)二者的親愛(ài)程度是相同的。但是因?yàn)樘鞜o(wú)二曰，地?zé)o二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二主，都只能由一個(gè)人來(lái)作最高領(lǐng)導(dǎo)，所以父親健在時(shí)母親去世，那就只能降服齊衰，喪期一年，以體現(xiàn)家無(wú)二主的道理。
服喪者為什么要拄著喪杖呢?因?yàn)榉䥺收呤怯芯粑坏娜�。天子去世，第三天授給太子喪杖，第五天授給大夫喪杖，第七天授給士喪杖。有的人沒(méi)有爵位為什么也拄著喪杖呢?據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗堑兆�，�?dān)任喪主，須要主持喪禮。有的人不是嫡子為什么也拄著喪杖呢?據(jù)說(shuō)是，他們雖然不是嫡子，但為父母之喪哀痛太甚，因而致病，須要用杖來(lái)扶持病體。女孩子、男孩子不用拄杖，因?yàn)樗麄兡挲g還小，哀痛不深，不會(huì)生病。辦喪事所需要的各色人等一應(yīng)齊備，所需要的各種物品也應(yīng)有盡有，喪主不用發(fā)話(huà)就把事情辦了，這樣的喪主可以哀痛得厲害些，哀痛到別人攙扶才能站起。其次一等，事事都要等待喪主發(fā)話(huà)才能辦理，這樣的喪主哀痛就要減輕些，哀痛到自己拄著喪杖站起。再次一等，事事都要喪主親自動(dòng)手才能辦理，這樣的喪主哀痛就要更輕些，只要蓬頭垢面就夠意思了。居喪時(shí)，禿頭的婦女不需露出發(fā)髻，駝背的'人不需袒衣露體，瘸子在哭泣時(shí)不需頓足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根據(jù)靈活性的原則制定的。
親人剛死，頭三天哭泣不止，不吃不喝，頭三個(gè)月仍時(shí)時(shí)哭奠，周年之內(nèi)則哀容滿(mǎn)面，三年之內(nèi)則懷憂(yōu)在心。這是隨著時(shí)間的流逝，喪親的哀痛也跟著遞減。圣人就根據(jù)這哀痛的逐漸遞減來(lái)制定禮，這就是為什么喪期一定要規(guī)定成三年，再孝順的子女也不得超過(guò)，再不孝順的子女也不得達(dá)不到。這是喪禮中的折衷之處，歷代君王也都是照此實(shí)行的�！渡袝�(shū)》上說(shuō)：“殷高宗居廬守喪，三年不談國(guó)事�！边@是在夸獎(jiǎng)他啊。凡是君王，莫不照此規(guī)矩辦事，為什么要單獨(dú)夸獎(jiǎng)殷高宗呢?回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的賢王，即位以后，專(zhuān)心致志地居廬守喪。在他即位期間，殷代由衰敗而轉(zhuǎn)向復(fù)興，禮由廢棄而又被重視，所以夸獎(jiǎng)他。因?yàn)榭洫?jiǎng)他，所以特地在《尚書(shū)》中記載此事并加以贊揚(yáng)，所以稱(chēng)他作“高宗《尚書(shū)》上說(shuō)的”。三年之喪，天子、“殷高宗居廬守喪，諸侯不用發(fā)話(huà)就把事情辦了，三年不談國(guó)事”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。然而《孝經(jīng)》卻說(shuō)“孝子在居喪期間，說(shuō)話(huà)不講究修辭”，似乎和《尚書(shū)》講的有點(diǎn)矛盾，須知《孝經(jīng)》講的是臣下呀。
按照禮的規(guī)定，居喪的人在和他人交往時(shí)，如果是斬衰之喪，那就只發(fā)出“唯唯”的聲音而不回答別人的問(wèn)話(huà);如果是齊衰之喪，那就可以回答別人的問(wèn)話(huà)，但不可主動(dòng)問(wèn)人;如果是大功之喪，那就可以主動(dòng)問(wèn)人，但不可以發(fā)表議論;如果是紹麻、小功之喪，那就可以發(fā)表議論，但還不可談笑風(fēng)生。為父母服喪，要身穿孝服，頭戴孝帽，帽帶用麻繩編成，腳穿草鞋，三天以后才開(kāi)始喝點(diǎn)稀粥，三個(gè)月以后才開(kāi)始洗頭，十三個(gè)月滿(mǎn)一周年才開(kāi)始換上練冠，第三年過(guò)了大祥之祭以后才開(kāi)始恢復(fù)正常生活。到了這三個(gè)階段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以從中看出他的愛(ài)心，是智者就可以看出他的理性，是強(qiáng)者就可以看出他的意志。用禮來(lái)治理喪事，用義來(lái)匡正喪事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄愛(ài)弟，是不是真正的貞婦，都可以看得一清二楚。
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