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《原君》原文和翻譯
《原君》是清代史學(xué)家黃宗羲所寫的一篇文章�！霸笔峭凭勘驹�，“原君”就是推究怎樣做君主的道理。下面是小編整理的《原君》原文和翻譯，歡迎大家分享。
原君
黃宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。
此無他，古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也�！逼浼鹊弥�，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？
【譯文】
自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦；有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個(gè)人出來，不把個(gè)人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個(gè)人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個(gè)人的辛勤勞作，必相當(dāng)于一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來說，必然不愿意處在那個(gè)地位。所以，在古代，人的君主這個(gè)位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當(dāng)初不愿就位，而終于無法離去的，有禹這個(gè)人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。
后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人，也沒有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開始還感到慚愧，時(shí)間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無窮。漢高祖說“我所創(chuàng)下的家業(yè)，與我家老二相比，誰多”，他追逐私利的心情不覺在言語中充分流露出來。（注：劉邦家的老二勤勞經(jīng)商，家產(chǎn)不少，很受劉父賞識(shí)；劉邦游手好閑，為劉父不齒。劉邦打下江山后，遂有此言）。
這沒有別的（原因），古時(shí)把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營的一切，都是天下人的�，F(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒有一個(gè)地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時(shí)候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，竟然沒有一點(diǎn)慘痛的樣子，說：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊�！彼谌〉镁灰院�，敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬�，拆散天下人的子女，以供個(gè)人放縱的享樂，（把這）看成應(yīng)當(dāng)如此，說：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀�！比欢蔀樘煜麓蠛Φ�，不過是君主罷了，當(dāng)初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，原來就是這樣的嗎？
古時(shí)候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實(shí)在不算過分�，F(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們?yōu)楠?dú)夫，這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降�。可是那些眼光短淺的讀書人，卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為，君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地之間，甚至對于桀、紂那樣的暴君，也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機(jī)會(huì)奪取君位，都感到孟子的話對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎？
注釋
1、許由、務(wù)光：傳說中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認(rèn)為是對自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負(fù)石投水而死。
2、“漢高”句：《史記·高祖本紀(jì)》載漢高祖劉邦登帝位后，曾對其父說：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲（其兄劉仲）力，今某之業(yè)所就，孰與仲多？”
3、伯夷、叔齊無稽之事：《史記·伯夷列傳》載他倆反對武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽山。
4、廢孟子不立：《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。
5、“昔人”句：《南史·王敬則傳》載南朝宋順帝劉準(zhǔn)被逼出宮，曾發(fā)愿：“愿后身世世勿復(fù)生天王家！”
6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長平公主，斷左臂，然后自縊。
創(chuàng)作背景
《原君》是《明夷待訪錄》的首篇�！睹饕拇L錄》成書于康熙二年(1663)，當(dāng)時(shí)黃宗羲五十四歲。向遠(yuǎn)處看，自明代中葉以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商人地主、市民階級(jí)日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。表現(xiàn)在社會(huì)政治思想上，也就出現(xiàn)了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在內(nèi)的《明夷待訪錄》，就是這種社會(huì)大思潮的一個(gè)產(chǎn)物。向近處看，社會(huì)剛剛經(jīng)歷了一場階級(jí)矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動(dòng)蕩：明王朝的覆滅，農(nóng)民大起義的失敗，以及清政權(quán)的建立。作為亡國遺臣的黃宗羲，力圖追究這場社會(huì)大悲劇的原因，《原君》以及《明夷待訪錄》中其他文章，便是這種探求的結(jié)果。
作者簡介
黃宗羲（1610-1695），字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者稱為梨洲先生；又固曾筑續(xù)鈔堂于南雷，人又稱他南雷先生。浙江余姚人。他是明末清初著名的學(xué)者和思想家。他的父親黃遵素是明末“東林黨”的重要人物，因參與反對閹黨魏忠賢的斗爭，’被害而死。黃宗羲也曾繼續(xù)與閹黨進(jìn)行斗爭。清兵南下，他曾在浙東一帶組織義兵抗清。失敗后，隱居著書講學(xué)。清政府一再誘逼他出來做官，他都堅(jiān)決予以拒絕。他的重要著作有《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《南雷文定》等。
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