《陌上�！返娜�(shī)翻譯與賞析
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見羅敷，下?lián)埙陧�。少年見羅敷，脫帽著帩頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？
“秦氏有好女，自名為羅敷�！�
“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”.
使君謝羅敷：“寧可共載不？”
羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫�！�
“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒；
青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。
為人潔白晰，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。
坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊�！�
[作品簡(jiǎn)介]
《樂府詩(shī)集》是一部專收漢代以迄唐五代樂府詩(shī)的詩(shī)歌總集，也編入部分漢以前傳說的古歌辭。
樂府詩(shī)的編纂開始得很早，《漢書·禮樂志》已著錄了部分漢郊廟樂歌，可以說是編纂工作的濫觴。可惜這位封建史家囿于雅俗之見，對(duì)漢代的民間歌辭，僅在《藝文志》中存其數(shù)目，歌辭一概屏棄不錄。此后的官修正史，大都類同《漢書》。唯有《宋書·樂志》“自郊廟以下，凡諸樂章，非淫哇之辭，并皆詳載”,著錄了不少漢相和歌辭。今存漢樂府民歌，絕大部分都是藉《宋書·樂志》流傳下來的。私家的編纂工作，大約始于兩晉，而盛于南朝。這一時(shí)期出現(xiàn)了很多專錄樂府的詩(shī)集，見于《隋書》、新、舊《唐書》的《藝文志》的就達(dá)三十余種。但是，這些書籍幾乎全已亡佚了。今天我們所能看到的最早的樂府詩(shī)總集，就是郭茂倩的《樂府詩(shī)集》。
關(guān)于郭茂倩的生平，我們知道得甚少。《四庫(kù)全書總目提要》稱“《建炎以來系年要錄》載茂倩為侍讀學(xué)士郭裒之孫，源中之子，其仕履未詳。” 他是渾州須城（今山東東平）人，《樂府詩(shī)集》上署為太原郭茂倩，是以通例指郡望而言。其它生平事跡均不詳�？梢哉f是《樂府詩(shī)集》這一書使得他的聲名千古不朽。
《樂府詩(shī)集》共一百卷，是一部卷帙浩大、極有價(jià)值的樂府詩(shī)研究要籍。它搜錄宏富，分類精當(dāng)。全書凡郊廟歌辭十二卷，燕射歌辭三卷，鼓吹曲辭五卷，橫吹曲辭五卷，相和歌辭十八卷，清商曲辭八卷，舞曲歌辭五卷，琴曲歌辭四卷，雜曲歌辭十八卷，近代曲辭四卷，雜歌謠辭七卷，新樂府辭十一卷。將五代以前的樂府詩(shī)要而不煩、比較恰當(dāng)?shù)胤譃槭惣右灾�，不僅收錄了郊廟之類的貴族樂歌，而且大量收錄民間歌辭，如南北朝的樂府民歌都是靠了《樂府詩(shī)集》而得以流傳至今。雖然民間歌辭在《樂府詩(shī)集》中僅占全部歌辭的十分之一左右，但在詩(shī)歌史上畢竟是一份難得的珍貴遺產(chǎn)。
對(duì)各類歌辭、各種曲調(diào)的源流、內(nèi)容，《樂府詩(shī)集》也都有詳盡的考核。它在編排上很見特色，每一題下，都以古辭列在前面，而后依次附以歷代模擬之作。這樣，就可以清晰地看出同一曲調(diào)的不同形式的遞變。同時(shí)，于每一曲調(diào)前，又都有必要的解題，以闡明該曲調(diào)的來龍去脈，“征引浩博，援據(jù)精審”（《四庫(kù)總目提要》），后世考樂府者常據(jù)以為憑。郭茂倩的時(shí)代，不少佚書遺典猶存，得以借鑒，他對(duì)于樂府的體制又有深入的了解，因而在這方面作出了卓越的貢獻(xiàn)�！稑犯�(shī)集》確是研究樂府詩(shī)的淵藪。
《陌上�！肥菨h樂府民歌中著名的敘事詩(shī)之一。它敘述了一位采桑女反抗強(qiáng)暴的故事，贊美了羅敷的智慧，暴露了太守的愚蠢。運(yùn)用豐富的想象、鋪陳夸張、側(cè)面烘托等手法。學(xué)員在略讀其他幾首樂府詩(shī)之后，體會(huì)樂府詩(shī)的藝術(shù)特色。
[注釋]
陌：方位、角落。
日出東南隅：春天日出東南方。這句點(diǎn)出采桑養(yǎng)蠶的節(jié)令。
好女：美女。
自名：自道姓名。一說，“自名”猶言“本名”.
喜：一作“善”.
青絲：青色絲繩。
籠：指采桑用的竹籃。
籠鉤：竹籃上的提柄。
倭墮髻（wo duo ji）：一名墮馬髻，其髻斜在一邊，呈似墮非墮之狀，為當(dāng)時(shí)時(shí)髦發(fā)式。
明月珠：寶珠名。據(jù)《后漢書·西域傳》說，大秦國(guó)（古指羅馬帝國(guó)）產(chǎn)明月珠。
緗（xiāng相）：淺黃色。
襦（ru）：短襖，短衣。
行者：過路的人。
下?lián)悍畔聯(lián)印癧
捋（lv）：摸弄，用手順著撫摩。
髭（zi）：口上邊的胡子。
著：顯露。
帩（qiào俏）頭：同”綃頭“,古人束發(fā)用的紗巾。
坐：因。這二句是說耕者、鋤者因觀羅敷晚歸，引起夫妻爭(zhēng)吵。
使君：東漢人對(duì)太守、刺史的稱呼。
五馬：聞人倓《古詩(shī)箋》云：漢制”太守駟馬而已，其有加秩中二千石，乃右驂（駟馬的右邊加一驂馬），故以‘五馬’為太守美稱�！�
踟躕：徘徊，停滯不前的樣子。
姝：美麗的女子。
頗：少，略微。
謝：這里是”請(qǐng)問“的意思。
寧可：是”愿意“的意思�！墩f文》徐鍇注云：”今人言寧可如此，是愿如此也。“這二句是吏人轉(zhuǎn)達(dá)太守對(duì)羅敷的問語，是說使君問你，愿否同他一道乘車而去。
置辭：同”致辭“,答話。
一何：猶”何其“,相當(dāng)今口語”何等地“、”多么地“.一，語助詞。
東方：指夫婿當(dāng)官的地方。
千余騎：泛指跟隨夫婿的人。
上頭：行列的最前面。
何用：是”用何“的倒語，意即”根據(jù)什么……“.
識(shí)：辨認(rèn)。
驪（li）：深黑色的馬。
駒：兩歲的馬。這句說騎著白馬，后面跟著騎著小黑馬的大官是我的丈夫。
絡(luò)：這里指網(wǎng)狀物兜住。這句說馬頭上戴著金色的籠頭。
系（Jì記）：紹結(jié)。
鹿盧：即轆轤，井上吸水用具。古時(shí)長(zhǎng)劍之首用玉作鹿盧形。
鹿盧劍：劍柄玉作轆轤形。
直：同”值“.以上四句是羅敷用夸耀其夫的高貴服飾，借以說明其夫的高貴身份。
千萬余：成干上萬（錢）。
府小史：太守府的小史。史，官府小吏�！笔濉凹跋挛牡摹倍啊ⅰ比�、”四十“皆指年齡。
朝大夫：在朝廷任大夫的官職。
侍中郎：皇帝的侍從官。漢制待中乃在原官職上特加的榮銜。
專城居：為一城之主，如太守、刺史之類的大官。這四句是羅敷夸其丈夫官運(yùn)亨通，步步高升。
潔白晳：面容白凈。
鬑（lián廉）鬑：鬢發(fā)疏長(zhǎng)貌。這句是說略有一些疏而長(zhǎng)的美須。
盈盈：行步輕盈貌�！惫健�、”府中趨“,猶舊日所謂的”官步“.
冉冉：行步舒緩貌。
殊：是”人才出眾“的意思。
[譯詩(shī)]
太陽(yáng)從東方升起，照到我們秦家的樓房。秦家有位美麗的少女，本來取名叫羅敷。羅敷很會(huì)養(yǎng)蠶采桑，（有一天在）城南邊側(cè)采桑。用青絲做籃子上的絡(luò)繩，用桂樹枝做籃子上的提柄。頭上梳著倭墮髻，耳朵上戴著寶珠做的耳環(huán)；淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖。走路的人看見羅敷，放下?lián)愚壑樱ㄗ⒁曀�。年輕人看見羅敷，脫掉帽子整理儀容。耕地的人忘記了自己在犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤地；回來后互相埋怨生氣，只因?yàn)橛^看羅敷。
太守乘車從南邊來了，拉車的五匹馬停下來徘徊不前。太守派遣小吏過去，問這是誰家的美女。小吏回答：”是秦家的美女，本名叫羅敷�！疤赜謫枺骸绷_敷年齡多大了？“小吏回答：”二十歲還不足，十五歲略微有多。“太守令小吏問羅敷，”愿意一起坐車嗎？“
羅敷上前回話：”太守你多么愚蠢！太守你本來有妻子，羅敷我本來有丈夫。（丈夫當(dāng)官）在東方，隨從人馬一千多，他排列在最前頭。憑什么識(shí)別我丈夫？騎白馬后面跟隨小黑馬的那個(gè)大官就是，用青絲拴著馬尾，那馬頭上戴著金黃色的籠頭；腰中佩著鹿盧劍，寶劍可以值上千上萬錢，十五歲在太守府做小吏，二十歲在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十歲成為一城之主。他長(zhǎng)得皮膚潔白，疏朗朗略微長(zhǎng)一點(diǎn)胡須；他輕緩地在府中邁方步，從容地出入官府。（太守座中聚會(huì)時(shí)）在座的有幾千人，都說我丈夫與眾不同。“
[賞析]
這詩(shī)是漢樂府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫采桑女秦羅敷拒絕一”使君“即太守之類官員調(diào)戲的故事，歌頌她的美貌與堅(jiān)貞的情操。最早著錄于《宋書·樂志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉臺(tái)新詠》中，題為《日出東南隅行》。不過更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經(jīng)提到這首詩(shī)，稱之為《陌上桑》。宋人郭茂倩《樂府詩(shī)集》沿用了《古今注》的題名，以后便成為習(xí)慣�！蹦吧仙！�,意即大路邊的桑林，這是故事發(fā)生的場(chǎng)所。因?yàn)榕魅斯窃诼愤叢缮�，才引起一連串的戲劇性情節(jié)。
《陌上�！饭适潞芎�(jiǎn)單，語言也相當(dāng)淺近，但有個(gè)關(guān)鍵的問題卻不容易解釋：詩(shī)中的秦羅敷到底是什么身份？按照詩(shī)歌開場(chǎng)的交代是一個(gè)采桑女，然而其衣著打扮，卻是華貴無比；按照最后一段羅敷自述，她是一位太守夫人，但這位夫人怎會(huì)跑到路邊來采桑？蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學(xué)史》是這樣看的：”末段為羅敷答詞當(dāng)作海市蜃樓觀，不可泥定看殺！以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必?zé)o是事也。作者之意，只在令羅敷說得高興，則使君自然聽得掃興，列不必嚴(yán)詞拒絕�！耙院笥腥俗髁诉M(jìn)一步的申發(fā)，認(rèn)為羅敷是一位勞動(dòng)?jì)D女，詩(shī)中關(guān)于她的衣飾的描寫，純出于夸張；最后一段，則是羅敷的計(jì)謀，以此來嚇退對(duì)方。這已經(jīng)成為通行的觀點(diǎn)。
但這些其實(shí)都是一廂情愿的推測(cè)之辭，詩(shī)歌本身并沒有提供這樣的根據(jù)。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為奇，何以”必?zé)o是事“?況且文學(xué)本是虛構(gòu)的產(chǎn)物，又何必”泥定看殺“其斷然不可？至于后一種引申之說，看來似乎天衣無縫，其實(shí)仍是矛盾重重：既然作者可以夸張地描寫羅敷的衣飾，而不認(rèn)為這破壞了她的身分，為什么就不可以給她安排一個(gè)做官的丈夫？這是用不同的`標(biāo)準(zhǔn)衡量同樣的情況，而曲成已說。其實(shí)《陌上�！凡⒉皇且黄铝⒌淖髌�，以上的問題，要從產(chǎn)生這一作品的深遠(yuǎn)的文化背景來解釋。
我們先從詩(shī)題《陌上�！匪O(shè)定的故事場(chǎng)所說起。中國(guó)古代，以男耕女織為分工。”女織“從廣義上說，也包括采桑養(yǎng)蠶。桑林在野外，活動(dòng)比較自由，桑葉茂盛，又容易隱蔽，所以在男女之大防還不很嚴(yán)厲的時(shí)代，桑林實(shí)是極好的幽會(huì)場(chǎng)所。在這里，誰知道發(fā)生過多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不斷出現(xiàn)于愛情詩(shī)篇中。這在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)很普遍。《汾沮洳》是寫一個(gè)女子在采桑時(shí)愛上了一個(gè)男子：”彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行！“《桑中》是寫男女的幽會(huì)：”云誰之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！“可以說，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，桑林已經(jīng)有了特殊的象征意味，或者說，已經(jīng)有了一個(gè)文學(xué)的”桑林“.隨著時(shí)代的變化，這種自由自在的男女情愛遭到了否定。上述詩(shī)篇，也被儒家的經(jīng)師解釋為譏刺”淫奔“的作品。
于是，在文學(xué)的”桑林“中，開始產(chǎn)生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戲妻故事。西漢劉向《列女傳》記載：魯國(guó)人秋胡，娶妻五日，離家游宦，身致高位，五年乃歸。將至家，見一美婦人采桑于路旁，便下車調(diào)戲，說是”力桑不如逢國(guó)卿“（采桑養(yǎng)蠶不如遇上個(gè)做大官的），遭到采桑女的斷然拒絕�；丶液�，與妻相見，發(fā)現(xiàn)原來就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的為人，竟投河而死。樂府中有《秋胡行》一題，就是后人有感于這一傳說而作。古辭佚，今存有西晉傳玄之?dāng)M作，內(nèi)容與《列女傳》所載大體相同�？梢韵氲�，”桑林“中的故事，原來大多是男女相誘相親，而現(xiàn)在變成了女子拒絕男子的引誘。當(dāng)然，人們也可以說，秋胡是一個(gè)”壞人“,這種故事與《詩(shī)經(jīng)》所歌唱的純真愛情根本不是一回事。但不要忘記：在民間傳說文學(xué)故事中，虛設(shè)一個(gè)反面角色是很容易的。關(guān)鍵在于，通過虛設(shè)的人物活動(dòng)，作者究竟要表現(xiàn)什么樣的生活態(tài)度、審美理想。這樣我們能得出結(jié)論：漢代的”桑林“,已經(jīng)不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的”桑林“,文學(xué)中的道德主題，開始?jí)旱沽藧矍橹黝}。
我們大概可以相信已經(jīng)失傳的《秋胡行》古辭與《列女傳》所載故事并無大異。而《陌上�！凤@然是這一故事或直接從《秋胡行》演化而來的。試看兩個(gè)故事的基本結(jié)構(gòu)--場(chǎng)所：大路邊的桑林；主人公：一位采桑的美婦人；主要情節(jié)：路過的大官調(diào)戲采桑女，遭到拒絕。所不同的是，在秋胡故事中，調(diào)戲者是采桑女之夫，故事最終以悲劇結(jié)束；在《陌上�！分校缮Ｅ碛幸晃蛔龉俚暮谜煞�，她拒絕了”使君“的調(diào)戲，并以自己丈夫壓倒對(duì)方，故事以喜劇結(jié)束。實(shí)際上，《陌上�！肥前选肚锖小分械那锖慌鼮槎阂粋�(gè)是過路的惡太守，一個(gè)是值得夸耀的好丈夫。但盡管《陌上�！吩诤艽蟪潭壬涎匾u了《秋胡行》的故事，卻也作了重要改變，從而使詩(shī)的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。秋胡戲妻的故事，主旨是宣揚(yáng)儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一個(gè)道德形象。她即使是令人感動(dòng)的，恐怕也很難說怎么可愛。故事中也提到她長(zhǎng)得很美，但作為一個(gè)結(jié)構(gòu)成分，這只是導(dǎo)致秋胡產(chǎn)生不良企圖的原因。
而《陌上�！分械那亓_敷，除了拒絕太守的調(diào)戲這一表現(xiàn)道德性的情節(jié)外，作者還花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周圍人對(duì)她的愛慕。這一部分，實(shí)際是全詩(shī)中最精彩的。這盡管同《詩(shī)經(jīng)》所寫男女相誘相親之情不同，但兩者具有共同的基點(diǎn)：即人類的普遍的愛美之心，和對(duì)理想的異性的向往，所以說，羅敷的形象，是美和情感的因素，同時(shí)代所要求的道德性的因素的結(jié)合；換言之，是《詩(shī)經(jīng)》的”桑林“精神與《秋胡行》的”桑林“精神的結(jié)合。也正是因?yàn)榱_敷不僅是、甚至主要不是一個(gè)道德形象，所以作者也沒有必要為她安排一個(gè)強(qiáng)烈的悲劇下場(chǎng)，而讓她在輕松的喜劇氣氛中變得更為可愛。
由此可見，《陌上桑》的故事，并不是一個(gè)生活中具體事件的記載或改寫，而是漫長(zhǎng)的文化變遷的產(chǎn)物，羅敷這個(gè)人物，也是綜合了各種因素才形成的。她年輕、美麗、高貴、富有、幸福、堅(jiān)貞、純潔，寄托著那些民間無名作者的人生理想。也因?yàn)樗抢硐牖�，所以她并不�?yán)格遵循現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。她既是一個(gè)貴婦人，又是一個(gè)采桑女。其實(shí)這并不是什么難以理解的事情，民間故事中的人物，常常有這樣的情況。那些公主、王子，實(shí)際是代表著普通民眾的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治觀念去穿鑿附會(huì)，反而是荒廖混亂的。
然后回到詩(shī)歌本身。這詩(shī)原來按音樂分為三解，其文字內(nèi)容，也相應(yīng)地分為三段。第一段著重寫羅敷的美貌和人們對(duì)她的喜愛。起首四句，從大處說到小外，從虛處說到實(shí)處，是典型的民間故事式的開場(chǎng)白。同時(shí)，這四句也奠了全詩(shī)的氣氛：明郎的陽(yáng)光照耀著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子，色彩鮮明，光彩流溢，好像中國(guó)年畫的味道�！闭瘴仪厥蠘恰�,既是親切的口氣，也表明詩(shī)人是站在羅敷的立場(chǎng)上說話，并由此把讀者引入到這種關(guān)系中去。而后羅敷就正式登場(chǎng)了：她提著一只精美的�；@，絡(luò)繩是用青絲編成，提把是用桂樹枝做就。這里器物的精致華美，是為了襯托人物的高貴和美好。再看她的打扮，頭上梳的是斜倚一側(cè)、似墮非墮的”倭墮髻“（東漢時(shí)一種流行發(fā)式），耳朵上掛著晶瑩閃亮、價(jià)值連城的明月珠，上身穿一件紫紅綾子短襖，下身圍一條杏黃色綺羅裙。一切都是鮮艷的、明麗的、珍貴的、動(dòng)人的。這好像是一個(gè)采桑的農(nóng)婦，其實(shí)是一個(gè)理想中的美女。
照說，接下來應(yīng)該寫羅敷的身體與面目之美。但這很困難。因?yàn)樵?shī)人所要表達(dá)的，是絕對(duì)的、最高的美，而這種美無法加以具體的描繪。誰能說出什么樣的身材、體態(tài)、眉目、唇齒算是達(dá)到了完善無缺的程度？作者也不可能滿足所有讀者的各具標(biāo)準(zhǔn)的審美要求。于是筆勢(shì)一蕩，作者不直接寫羅敷本身，而去用周圍的人為羅敷所吸引的神態(tài)：過路人放下了擔(dān)子，佇立凝視。他好像年歲較大，性格也沉穩(wěn)些，所以只是手捋著胡須，流露出贊嘆的神氣。那一幫小伙子便沉不住氣，有的脫下帽子，整理著頭巾，像是在賣弄，又像是在逗引；至少賺得美人流波一轉(zhuǎn)，便可得意多時(shí)。種田的農(nóng)人更糟，看得失了神，活也不干了；回家還故意找碴，摔盆砸碗。-因?yàn)榭戳肆_敷，嫌老婆長(zhǎng)得丑。這些都是詼諧的夸張之筆，令人讀來不禁失笑，好像拿不準(zhǔn)自己在那場(chǎng)合會(huì)是什么模樣。其效果，一是增添了詩(shī)歌的戲劇性，使得場(chǎng)面、氣氛都活躍起來；更重要的是，通過從虛處落筆，無中生有，表達(dá)了不可描摹的完美。反正，你愛怎么想像就怎么想像，羅敷總是天下最美的。這實(shí)在是絕妙之筆。
觀羅敷的一節(jié)，也最近于”桑林“文學(xué)的本來面目。它所表現(xiàn)的，是異性間的吸引，是人類愛美的天性。但它又不同于《詩(shī)經(jīng)》中的作品，而是有分寸有限制的。那些觀者，都只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸長(zhǎng)了頭頸看羅敷，卻不敢走近搭話，更不敢有越規(guī)之舉；而羅敷好像同他們并不發(fā)關(guān)系，旁若無人。這就在男女雙方之間，設(shè)下了一道無形的墻。這便是”發(fā)乎情而止乎禮義�！巴瑫r(shí)也有另一種分寸：盡管有那么多人在圍觀，那些小伙子幾乎就在沖破防線，作者也沒有讓羅敷給他們來一通義正辭嚴(yán)的斥責(zé)。要不然，就太教人掃興，太沒有味道了。因?yàn)檫@詩(shī)原有雙重的主題，作者都要照顧到。當(dāng)然，整個(gè)第一段，是為了完成美和情感的主題，只是限制它，不讓它破壞道德的主題。
下面第二段，就開始轉(zhuǎn)向了。”使君從南來，五馬立踟躕�！昂么髿馀�！”使君“是太守、刺史一類官員的尊稱，他們執(zhí)掌一個(gè)地區(qū)的全權(quán)，漢人比之于古代的諸侯。官做得大，氣派自然大，膽子跟著大。別人見了羅敷，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，這位使君就不甘心于此了。于是派了手下人去問：這是誰家的漂亮女子？多少年紀(jì)了？羅敷不動(dòng)聲色，一一作答。這都是為了充分地展開情節(jié)，使矛盾沖突有一個(gè)醞釀的過程。若是一上來就劍拔弩張，文學(xué)趣味就少了。順帶，又寫出羅敷的年紀(jì)：十五至二十之間。中國(guó)古人認(rèn)為這是女子一生中最美妙的時(shí)光。
而后進(jìn)入矛盾沖突的高潮。使君問道：你可愿意坐上我的車，跟我回去？羅敷的回答猶如當(dāng)頭一棒：”使君一何愚！“有了”一何“二字，語氣十分強(qiáng)烈。理由是很簡(jiǎn)單：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是禮教之大義，豈可逾越？這一節(jié)是從秋胡戲妻故事中繼承來的，表現(xiàn)了詩(shī)歌的道德主題。而道德主題，總是在善與惡的沖突中才能表現(xiàn)得鮮明強(qiáng)烈。
第三段緊接上一段的未句”羅敷自有夫“,由主人公全面鋪展地夸耀丈夫。羅敷到底有沒有那么一個(gè)丈夫？這問題本來很簡(jiǎn)單：詩(shī)中說有，我們只好承認(rèn)有。盡管在一般讀者的心理中，都不喜歡文學(xué)作品里的漂亮女子早早嫁人，那也無可奈何。這問題還可從二方面來證明：其一，《陌上�！返墓适聛碓从谇锖鷳蚱薰适�，秋胡妻本是出嫁了的美婦人；其二，作者在這里是要彰揚(yáng)忠貞的道德，總得先有丈夫才有忠貞。
但第三段也并不完全是從道德主題著眼的。不然，完全可以讓羅敷來一通說教。但如果真是那樣，就糟糕了，這個(gè)美女馬上就變得干巴巴的，教人喜歡不起來。所以作者也是適可而止，道德大義在第二段用結(jié)末二句話點(diǎn)明之后，到第三段就轉(zhuǎn)向一層富有喜劇色彩、詼諧的情節(jié)，使讀者依然能夠享受到文學(xué)的趣味。羅敷夸婿，完全是有針對(duì)性的。使君出巡，自然很有威勢(shì)，于是她先夸丈夫的威勢(shì)：丈夫騎馬出門，后面跟著上千人的僚屬、差役；他騎一匹大白馬，隨人都騎黑色小馬，更顯得出眾超群；他的劍，他的馬匹，全都裝飾得華貴無比。使君官做得大，她就再夸丈夫的權(quán)位：丈夫官運(yùn)亨通，十五歲做小吏，二十歲就入朝作大夫，三十歲成了天子的親隨侍中郎，如今四十歲，已經(jīng)做到專權(quán)一方的太守。言下之意，目前他和你使君雖然是同等官職位，將來的前程，恐怕是難以相提并論了！最后是夸丈夫的相貌風(fēng)采：丈夫皮膚潔白，長(zhǎng)著稀稀的美髯，走起路來氣度非凡，用這些來反襯使君的委瑣丑陋。這么一層層下來，羅敷越說越神氣，越說越得意，使君卻是越聽越晦氣，終了必然是灰溜溜逃之夭夭。讀者自然也跟著高興，直到故事結(jié)束。
需要說明的是，羅敷的這位丈夫，也是童話中白馬王子式的人物，不可拿生活的邏輯去查考。蕭滌非先生說，對(duì)這一節(jié)不可泥定看殺，不可求其句句實(shí)在，原是說得很對(duì)，但這個(gè)人物在故事里卻是合理的存在，這是要注意到的。
前面說了，《陌上桑》其實(shí)有雙重主題，但作者處理得很好，并沒有彼此分離。從道德主題來說，至少在本詩(shī)范圍內(nèi)，作者所要求的道德是合理的。在這里，堅(jiān)貞并不是一個(gè)抽象的、違背人性的教樣，而是同確實(shí)可愛的丈夫及幸福的家庭生活聯(lián)系在起的。從美的情感的主題來說，也沒有因?yàn)榈赖录s束的存在而受到過分的削弱。羅敷的美貌，在作者神妙的筆下表現(xiàn)得動(dòng)人心魄，取得了以前文學(xué)作品所未有的效果。對(duì)于常人出于愛美之心而略有失態(tài)的行為，作者只是稍作揶揄，始終不失人情味。愛慕美色，其實(shí)是人的天性。但這種天性在生活中不能不受到約制，所以文學(xué)作品常常在這方面提供安全無害的補(bǔ)償�！赌吧仙！吩谶@方面的意義恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少說更受人喜歡。所以在《陌上�！烦霈F(xiàn)以后，魏晉南北朝產(chǎn)生了大量的模擬之作，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展變化的詩(shī)篇。至于它的獨(dú)特的表現(xiàn)手法，直到元明清的戲曲小說中，還不斷有人效仿。如《西廂記》寫鶯鶯出場(chǎng)時(shí)，便先寫周圍人看得失魂落魄的神態(tài)，正是從此中來。（來源：網(wǎng)絡(luò)。作者：孫明）
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