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《孟子滕文公章句下》的原文及譯文
我國(guó)古代文學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不論是內(nèi)容還是形式，都充滿著神奇的美的力量。筆者發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)缺乏興趣的重要的原因就是教師在授課時(shí)缺少激情。以下是小編收集整理的《孟子滕文公章句下》的原文及譯文子，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。
“堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行有作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。
“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之�？鬃討�，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！瘲钅啦幌�，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑①先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐②行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也�！�
�。ㄟx自《孟子·滕文公章句下》，有刪改）
【注】①閑：捍衛(wèi)。②诐：偏頗。
4、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、天下之生久矣，一治一亂治：治理。
B、孔子懼，作《春秋》懼：憂慮。
C、罪我者其惟《春秋》乎罪：怪罪。
D、圣人復(fù)起，不易吾言矣易：改變。
5、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A、蛇龍居之，民無(wú)所定為秦人積威之所劫
B、壞宮室以為污池秦亦不以城予趙
C、知我者其惟《春秋》乎行李之往來(lái)，共其乏困
D、驅(qū)猛獸而百姓寧求思之深而無(wú)不在
6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借論辯來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。
B、孟子將楊墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為危害大于禽獸。
C、孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
D、孟子認(rèn)為沒(méi)有大禹天下不會(huì)太平，沒(méi)有孔子人們會(huì)變成野蠻的夷狄，沒(méi)有周公人們會(huì)思想混亂。
7、把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？
�。�2）堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。
�。�3）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。
參考答案：
4、A（太平、平安。）
5、B（A項(xiàng)，所+動(dòng)詞/為……所，表被動(dòng)；B項(xiàng)，介詞，把；C項(xiàng)，語(yǔ)氣副詞，可不譯/代詞，他；D項(xiàng)，連詞，因而/連詞，而且。）
6、D（應(yīng)為“沒(méi)有周公人們會(huì)變成野蠻的狄夷，沒(méi)有孔子人們會(huì)思想混亂”。）
7、（1）別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)為什么？
�。�2）堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君接連出現(xiàn)（代代產(chǎn)生）。
（3）楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不彰顯，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。
【文言文參考譯文】
公都子問(wèn)：“別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)為什么？”
孟子回答說(shuō)：“我哪里喜歡論辯，我是迫不得已！國(guó)家產(chǎn)生已經(jīng)很久了，總是一時(shí)太平，一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代，大水橫流，在國(guó)中泛濫，毒蛇和蛟龍占據(jù)其中，百姓沒(méi)有安身的地方。
“堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君接連出現(xiàn)。他們毀壞民宅把它作為玩樂(lè)的池塘，百姓無(wú)處安居繁衍。毀棄良田把它變成苑囿，使百姓沒(méi)吃沒(méi)穿。邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。苑囿、池塘、草澤多起來(lái)，各種禽獸出沒(méi)。到商紂的時(shí)候，天下又大亂起來(lái)。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎豹犀牛大象都趕到邊遠(yuǎn)地方，天下百姓都非常高興。
“世道衰微，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。有臣下犯上作亂殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的�？鬃訉�(duì)此很憂慮，就寫(xiě)了《春秋》�！洞呵铩�，是關(guān)于天子大事的。因而孔子說(shuō)：‘了解我的大概是通過(guò)《春秋》，怪罪我的大概也是通過(guò)《春秋》啊！’
“圣明的國(guó)君再也沒(méi)有出現(xiàn)，諸侯肆無(wú)忌憚，處士到處亂說(shuō)，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說(shuō)不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡只為自己，這是目無(wú)國(guó)君；墨翟主張兼愛(ài)，這是目無(wú)父母。目無(wú)父母，目無(wú)君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說(shuō)：‘廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這大概像野獸吃人�。 瘲钪�、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。我對(duì)此很憂慮，才出來(lái)捍衛(wèi)先圣之道，反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無(wú)法傳播。邪惡的言論從內(nèi)心產(chǎn)生，就會(huì)有害行事；對(duì)行事有害，就擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會(huì)改變我的觀點(diǎn)。
“從前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄驅(qū)趕猛獸，百姓安寧；孔子著成《春秋》，亂臣賊子心生忌憚。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激的行為，批判荒唐的言論，來(lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。（我）哪里是喜歡論辯？我是迫不得已��！能夠表示反對(duì)楊朱、墨翟的，就是圣人一類人�！�
【拓展：作者簡(jiǎn)介】
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
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