《送僧歸日本》翻譯賞析
《送僧歸日本》是唐代詩(shī)人錢起的作品。那么，以下是小編給大家整理收集的《送僧歸日本》翻譯賞析，供大家閱讀參考。
《送僧歸日本》翻譯賞析 1
《送僧歸日本》出自唐詩(shī)三百首全集，其作者為唐朝文學(xué)家錢起。古詩(shī)全文如下：
上國(guó)隨緣住，來(lái)途若夢(mèng)行。
浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。
水月通禪寂，魚龍聽(tīng)梵聲。
惟憐一燈影，萬(wàn)里眼中明。
【前言】
《送僧歸日本》是唐代詩(shī)人錢起的作品。此詩(shī)寫作者送別日本僧人，表達(dá)了對(duì)日本僧人不畏艱難精神的敬重，贊頌了日本僧人品格的圣潔和道行的高尚。詩(shī)之寫法別具一格，詩(shī)句清麗，音韻和諧，由于被送的是歸日本的和尚，句句運(yùn)用佛家術(shù)語(yǔ)，充滿宗教色彩。
【注釋】
⑴上國(guó)：春秋時(shí)稱中原為上國(guó)，這里指中國(guó)（唐朝）。隨緣：佛家語(yǔ)，隨其機(jī)緣。�。阂蛔鳌爸痢保蛔鳌叭ァ�。
⑵來(lái)途：指從日本來(lái)中國(guó)。一作“東途”。
�、歉√欤褐鄞∮谔祀H。形容海面寬廣，天好像浮在海上。一作“浮云”。滄海：即大海，因水深而呈青綠色，故名。
�、热ナ溃弘x開(kāi)塵世，這里指離開(kāi)中國(guó)。法舟：指受佛法庇佑的`船。一作“法船”。法舟輕：意為因佛法高明，乘船歸國(guó)，將會(huì)一路順利。
�、伤拢悍鸾逃谜Z(yǔ)，比喻僧品格清美，一切像水中月那樣虛幻。禪寂：佛教悟道時(shí)清寂凝定的心境。
⑹梵聲：念佛經(jīng)的聲音。
⑺惟憐：最愛(ài)；最憐。一作“惟慧”。一燈：佛家用語(yǔ)，比喻智慧。一作“一塔”。燈：雙關(guān)，以舟燈喻禪燈。
【翻譯】
只要有機(jī)緣，隨時(shí)都可以到中國(guó)來(lái)；一路霧靄茫茫，船只象在夢(mèng)中航行。天海浮沉，小船駛?cè)ツ沁b遠(yuǎn)的邊際；超脫世俗，自然會(huì)感受到法舟輕盈。心境凝定清寂，一切都如水月虛幻；海內(nèi)魚龍，也會(huì)出來(lái)聽(tīng)你誦經(jīng)之聲。最可愛(ài)的是，有盞照亮心田的佛燈；航行萬(wàn)里，眼中永遠(yuǎn)都是燦爛光明。
【鑒賞】
詩(shī)之起筆突兀，本是送別，卻不寫送歸，偏從來(lái)路寫起�！叭魤�(mèng)行”表現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間乘舟航海的疲憊、恍惚的狀態(tài)，以襯歸國(guó)途中的艱辛，并啟中間兩聯(lián)。頷聯(lián)寫海上航行時(shí)的迷茫景象。
“浮天”狀海路之遠(yuǎn)，海面之闊，寓含著對(duì)僧人長(zhǎng)途顛簸的關(guān)懷和體貼。“法舟”扣緊僧人身分，又含有人海泛舟，“隨緣”而往之意蘊(yùn)，儲(chǔ)蓄空靈，意蘊(yùn)豐富。頸聯(lián)寫僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禪，在舟上誦經(jīng)。
“水月”喻禪理，“魚龍聽(tīng)”切海行，又委婉表現(xiàn)僧人獨(dú)自誦經(jīng)而謹(jǐn)守佛律的品性，想象豐富。尾聯(lián)用“一燈”描狀僧人歸途中之寂寞，只有孤燈相伴，這是實(shí)處。
但實(shí)中有虛，“一燈”又喻禪理、佛理。虛實(shí)相映成趣。本詩(shī)在立意上有兩點(diǎn)需注意：一是所送者為僧人，詩(shī)中用了一些佛教術(shù)語(yǔ)，如“隨緣”、“法舟”、“禪”、“梵”、“一燈”等，切合人物身分。二是僧人來(lái)自日本，又欲歸日本，必經(jīng)大海，故極言海路航行之苦。
中間兩聯(lián)前人多謂其寫來(lái)途，實(shí)嫌拘滯。其實(shí)是往返兼寫，而以返途為主，這樣才能與“歸日本”的詩(shī)題相合。此詩(shī)因送人過(guò)海，因而從對(duì)禪機(jī)的抒發(fā)，把這惜別之情委婉地表達(dá)了出來(lái)。海趣禪機(jī)，深情厚誼，融為一體，為一首送別的好詩(shī)。
《送僧歸日本》翻譯賞析 2
送日本國(guó)僧敬龍歸原文
作者：韋莊
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰(shuí)共到，一船明月一帆風(fēng)。
送日本國(guó)僧敬龍歸譯文及注釋
譯文
扶桑在渺茫的大海那邊，
而您的家還在更遠(yuǎn)的地方。
這次回日本，誰(shuí)與您共到呢？
但愿明月陪伴您，一帆風(fēng)順地回到您的家！
注釋
�、倬待垼喝毡竞蜕忻�。
②扶桑：傳說(shuō)中太陽(yáng)升起的地方。
③渺茫：遠(yuǎn)而空蕩的樣子。
④師：指敬龍和尚（敬龍為法師代號(hào)）。
送日本國(guó)僧敬龍歸賞析
晚唐時(shí)期，日本因唐朝國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，于公元838年（文宗開(kāi)成三年）停止派出遣唐使。原先隨遣唐使舶來(lái)華學(xué)佛求經(jīng)的請(qǐng)益僧和學(xué)問(wèn)僧，此后便改乘商船往來(lái)。唐朝的商船船身小，行駛輕快，船主又積累了豐富的氣象知識(shí)和航海經(jīng)驗(yàn)，往返中國(guó)與日本一般只需三晝夜至六七晝夜，而且極少遇難漂流。這導(dǎo)致日唐之間交通頻繁，日本僧人的入唐比在遣唐使時(shí)代更加容易。敬龍便是這些僧人中的一個(gè)。他學(xué)成歸國(guó)時(shí)，韋莊為他寫詩(shī)送行。
全詩(shī)只在“送歸”上落筆，體現(xiàn)了對(duì)異國(guó)友人的關(guān)心與惜別之情。
“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”，說(shuō)敬龍此番歸國(guó)，行程遼遠(yuǎn)，里程不易概指。雖然《梁書·扶桑國(guó)傳》說(shuō)過(guò)“扶桑在大漢國(guó)東二萬(wàn)余里”，后來(lái)沿用為日本的代稱，若寫詩(shī)也是這樣指實(shí)，便缺少意趣。詩(shī)人采用“扶桑”這個(gè)名字，其意則指古代神話傳說(shuō)東方“日所出處”的神木扶桑，其境已渺茫難尋；這還不夠，下面緊接著說(shuō)敬龍的家鄉(xiāng)還在扶桑的東頭再東頭。說(shuō)“扶桑”似有邊際，“東更東”又沒(méi)有了邊際；不能定指，則其“遠(yuǎn)”的意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基，次句“更在”才是意之所注處。說(shuō)“扶桑”已暗藏“東”字，又加上“東更東”，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉(xiāng)所在地寫得那樣遠(yuǎn)不可即，又神秘，又惹人向慕。那邊畢竟是朋友的.家鄉(xiāng)，而且他正要揚(yáng)帆歸去，為此送行贈(zèng)詩(shī)，不便作留難意、惜別情、愁苦語(yǔ)，把這些意思藏在詩(shī)句的背后，于是下文轉(zhuǎn)入祝友人行程一帆風(fēng)順的話頭。
“此去與師誰(shuí)共到？一船明月一帆風(fēng)�！贝写蠛Ｖ校钆聶M風(fēng)暴雨，大霧迷航。過(guò)去遣唐使乘坐的大船，常因風(fēng)暴在海上漂流，甚至失事；能夠到達(dá)的也往往要在數(shù)十日或者數(shù)月的艱苦航程之后。這些往事傳聞，韋莊是心知的，所以就此起意，祝朋友此行順利。用一個(gè)“到”字，先祝他平安抵達(dá)家鄉(xiāng)；“明月”示晴，排除霧雨；“帆風(fēng)”謂順，勿起狂飚，──行程中不生災(zāi)障。“誰(shuí)”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月、順風(fēng)再為挑明，并使“風(fēng)”、“月”得“誰(shuí)”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“風(fēng)”、“月”與“師”三者，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒暢之情；另一方面，又結(jié)合“到”字，說(shuō)“共到”，使順風(fēng)朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉(xiāng)。兩句十四個(gè)字，渾然一體，表達(dá)了良好的祝愿與誠(chéng)摯的友情，饒有詩(shī)意。
詩(shī)人如此祝愿，也并非僅僅由于主觀愿望，故作安慰語(yǔ)。它是有客觀事實(shí)作基礎(chǔ)的，這就是晚唐時(shí)日本與中國(guó)之間，海上航行相對(duì)地便利與安全的事實(shí)。它印入了詩(shī)人心底，寫出來(lái)自然而然就是這樣的詩(shī)句。
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