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《題岳陽(yáng)樓》翻譯賞析
在平平淡淡的日常中，大多數(shù)人肯定都接觸過(guò)古詩(shī)詞鑒賞，古詩(shī)詞鑒賞就是對(duì)古詩(shī)詞中的語(yǔ)言、形象、手法、意境等內(nèi)容進(jìn)行賞析。想必很多人提起古詩(shī)詞鑒賞依舊是非�？鄲赖陌�？以下是小編為大家整理的《題岳陽(yáng)樓》翻譯賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《題岳陽(yáng)樓》作者為唐朝文學(xué)家白居易。其古詩(shī)全文如下：
岳陽(yáng)城下水漫漫，獨(dú)上危樓憑曲闌。
春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安。
猿攀樹立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難。
此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看。
【前言】
這是元和十四年（ 819）春，白居易自江州赴忠州刺史任，經(jīng)過(guò)岳陽(yáng)時(shí)所作的詩(shī)歌。詩(shī)人幾經(jīng)貶謫，不堪流離漂泊之苦，所以在他描寫湖光山色的風(fēng)景詩(shī)中，也透露出淡談的哀怨和對(duì)京城的眷戀之情。
【注釋】
①岳陽(yáng)樓：岳陽(yáng)城西門樓。唐開元年間，中書令張說(shuō)為岳州刺史，常與文士登此樓賦詩(shī)，自此著名。
②漫漫：大水無(wú)邊無(wú)際的樣子。
③危樓：高樓。 憑：倚、靠。
�、軌�(mèng)澤：即云夢(mèng)澤，古代面積極大，包括長(zhǎng)江南北大小湖泊無(wú)數(shù)，江北為云，江南為夢(mèng)。到唐代，一般稱岳陽(yáng)南邊的青草湖為云夢(mèng)。
�、輬D障：畫幅，畫幛。唐人喜畫山水為屏障，張掛在廳堂上。
�、奕A堂：華麗的廳堂。 張：張掛。
【翻譯】
很早就聽過(guò)名揚(yáng)海內(nèi)的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的岳陽(yáng)樓。大湖浩瀚象把吳楚東南隔開，天地象在湖面日夜蕩漾漂浮。漂泊江湖親朋故舊不寄一字，年老體弱生活在這一葉孤舟。關(guān)山以北戰(zhàn)爭(zhēng)烽火仍未止息，憑窗遙望胸懷家國(guó)涕淚交流。
【鑒賞】
這是元和十四年（ 819）春，白居易自江州赴忠州刺史任，經(jīng)過(guò)岳陽(yáng)時(shí)所作的詩(shī)歌。
詩(shī)人幾經(jīng)貶謫，不堪流離漂泊之苦，所以在他描寫湖光山色的風(fēng)景詩(shī)中，也透露出淡談的哀怨和對(duì)京城的眷戀之情。詩(shī)的前四句中有三句描繪了洞庭湖的宏偉闊大。首句“岳陽(yáng)城下水漫漫”中“漫漫”一詞富于形象性。詩(shī)人《新樂(lè)府·海漫漫》：“海漫漫，直下無(wú)底旁無(wú)邊。”因此“漫漫”一詞給人造成一種水勢(shì)浩翰、無(wú)邊無(wú)際的感覺(jué)。
三、四句“春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安”對(duì)洞庭湖的廣闊浩瀚作了進(jìn)一步的具體描繪。云夢(mèng)澤是古代楚地七大澤之一，方圓八、九百里。洞庭湖春天漲水，既遠(yuǎn)連云夢(mèng)，傍晚夕陽(yáng)返照水面之處，又距長(zhǎng)安不遠(yuǎn)，如此夸張洞庭湖壯闊的晚景，使讀者對(duì)洞庭湖之宏大有了具體可感的了解。同時(shí)這句話又暗用晉明帝（司馬紹）“日遠(yuǎn)長(zhǎng)安近”的典故。詩(shī)人看見夕陽(yáng)返照之處，不由得想起了長(zhǎng)安，想到自己由江州趕赴岳州，距離長(zhǎng)安又近了許多。因此這句詩(shī)表層意思是運(yùn)用夸張手法，描繪洞庭晚景的壯闊，深層卻寄寓著詩(shī)人對(duì)京城的眷戀之情。
五、六句“猿攀樹立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難”用“猿啼”、“雁渡”抒發(fā)天涯淪落之感，與上文“近長(zhǎng)安”相照應(yīng)。試思水闊天長(zhǎng)，大雁且飛渡不過(guò)，不得不頻頻落水休息，人又如何能輕易跨越？這時(shí)我們反過(guò)來(lái)看詩(shī)的第二句“獨(dú)上危樓憑曲闌”，“獨(dú)”既是實(shí)寫，表明他一個(gè)人登樓遠(yuǎn)眺，同時(shí)也虛寫他常年貶官在外，遠(yuǎn)離京城，飽嘗孤獨(dú)之感。因此他看到夕陽(yáng)返照之處，很自然地就想到了長(zhǎng)安，聽到猿啼，看到雁飛就感到世事的艱難。這幾句都是見景生情，寓情景中，前后照應(yīng)，既表現(xiàn)了洞庭的闊大不凡，又抒發(fā)了詩(shī)人漂泊天涯、眷念京城的痛苦。
詩(shī)的最后兩句寫洞庭風(fēng)景壯闊、優(yōu)美，可以畫成圖障，懸掛在豪奢的大廳里，讓那些貴人們賞玩，或許可以使他們稍稍懂得猿啼雁飛、流民逐客行旅風(fēng)波之苦。從而含蓄地表達(dá)詩(shī)人羈旅漂泊之感和對(duì)貴人們不恤民情的怨憤。
作者簡(jiǎn)介
白居易（772～846），字樂(lè)天，晚年又號(hào)稱香山居士，河南鄭州新鄭人，是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭，葬于洛陽(yáng)。白居易故居紀(jì)念館坐落于洛陽(yáng)市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽(yáng)城南香山的琵琶峰。
作品主題
題材集中是白居易諷喻詩(shī)的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個(gè)主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達(dá)給讀者，或詩(shī)題下加小序點(diǎn)明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩(shī)的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動(dòng)的人物形象。但白詩(shī)的詩(shī)意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果�！遁p肥》一詩(shī)描寫了內(nèi)臣、大夫、將軍們赴會(huì)的氣概和席上酒食的豐盛，結(jié)句卻寫道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。
閑適詩(shī)和諷喻詩(shī)是白居易特別看重的兩類詩(shī)作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩(shī)志在“兼濟(jì)”，與社會(huì)政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫得意激氣烈；閑適詩(shī)則意在“獨(dú)善”，“知足保和，吟玩性情” （《與元九書》），從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。
白居易的閑適詩(shī)在后代有很大影響，其淺切平易的語(yǔ)言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩(shī)中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。如白居易有“相爭(zhēng)兩蝸角，所得一牛毛” （《不如來(lái)飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭(zhēng)何事，石火光中寄此身”（《對(duì)酒五首》其二）的詩(shī)句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號(hào)論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂(lè)天詩(shī)云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛(ài)樂(lè)天，屢形詩(shī)篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無(wú)著，大略相似。謫居黃州，始號(hào)東坡，其原必起于樂(lè)天忠州之作也�！保ā抖咸迷�(shī)話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩(shī)的影響軌跡。
詩(shī)歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則�！杜c元九書》中他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷（766～779）以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
創(chuàng)作主張
文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。
作品風(fēng)格
語(yǔ)言優(yōu)美、通俗、音調(diào)和諧，形象鮮明、政治諷喻。
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