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《武》譯文及賞析
《周頌·武》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是歌頌周武王克商取得勝利的樂歌，下面分享《武》譯文及賞析。歡迎借鑒！
《武》
先秦：佚名
於皇武王！無競維烈。
允文文王，克開厥后。
嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。
《武》譯文
��！偉大的武王我的先祖，您的豐功偉績沒有人超過！當(dāng)然文王的功德確實(shí)很高，開創(chuàng)了一代基業(yè)建立周朝。后繼者先祖武王奉天承命，打敗商王朝從此天下太平，奠定了您不朽的偉績豐功！
《武》注釋
於（wū）：嘆詞�；剩汗庖�
競：爭，比。烈：功業(yè)。
允：信然。文：文德。
克：能。厥：其，指周文王。
嗣：后嗣。武：指周武王。
遏：制止。劉：殺戮。
耆（zhǐ）：致，做到。爾：指周武王。
賞析
《武》為《周頌》第二十篇�！对娦颉氛f：“《武》，《大武》也。”《大武》為周初大型舞曲，即所謂周邦國歌�！段洹穼儆谄渲兄徽� 據(jù)《周禮·春官·大司樂》載：《大武》與《大磬》、《大夏》同列，為之奏無射，歌夾鐘，舞《大武》�！洞笪洹愤@一舞曲的組成，一說為五章，《酌》為第一章，言武 王出師伐商;《武》為第二章，言武王滅商;《般》為第三章，言武王凱旋;《賚》為第四章，言武王經(jīng)營南國;《桓》為最后一章，言武王定邦，天下太平。一說為六成，《禮記·樂記》云：“且夫《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復(fù)綴以崇。”鄭注：“成，猶奏也。每奏《武》曲一終為一成�！薄段洹�，“大武”一成之歌。首紀(jì)北出伐商之事，為《武樂》六成之始，故專得武名�！按笪洹敝畼�，蓋似后世之套曲。合數(shù)曲而成�！抖Y記·正義》曰：“成謂曲之終成，每一曲終成而更奏，故云：‘成，猶奏也�！睆囊陨辖榻B，可以知道關(guān)于本詩的大概情況。本詩屬于大型舞曲之一章(成、奏)。當(dāng)時(shí)樂有文武，這首詩雖然很短，但容量很大，概括了周初文武兩代英主的開國大業(yè)。特別是歌頌了武王滅商這一重大歷史事件。在樸實(shí)的語言中，蘊(yùn)含了濃厚的感情。詩的藝術(shù)特色是，不全在敘事，而重于抒情。武王克商，被稱為歷史上的一次革命，是有進(jìn)步意義的。因而表現(xiàn)武王克商的《武》，對(duì)它在思想藝術(shù)上的成就，也應(yīng)該給予肯定。
《武》鑒賞
此詩是古代大型舞樂《大武》的二成歌詞�！洞笪洹返臉非缫咽�，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經(jīng)過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動(dòng)。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場，長時(shí)間詠嘆后退場。這一場舞蹈動(dòng)作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會(huì)師，八百諸侯會(huì)合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時(shí)機(jī)尚不成熟，經(jīng)過商討終于罷兵的事實(shí)。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊(duì)闖犯敵陣進(jìn)行挑戰(zhàn)，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時(shí)，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動(dòng)鈴鐸，鼓勵(lì)眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場，眾舞者恢復(fù)第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動(dòng)作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。根據(jù)高亨《周代大武樂考釋》一文，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》�！吨茼灐の洹芬婚_頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對(duì)周武王做出了贊頌：“於皇武王！無競維烈�！币笊棠┠�，紂王荒淫暴虐，厚賦稅以盤剝國人，造炮烙酷刑以鎮(zhèn)壓異己，嬖愛婦人妲己，寵信佞臣費(fèi)中、惡來，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數(shù)諫不聽而亡去，比干強(qiáng)諫而被剖心，箕子佯狂為奴亦遭囚。紂王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場反抗暴政的正義戰(zhàn)爭，是符合民意、順應(yīng)歷史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護(hù)與歡迎、響應(yīng)。此篇《頌》詩對(duì)周武王完成克商大業(yè)的贊美，盡管是站在周王朝統(tǒng)治者立場上的，但也是同時(shí)代民眾心聲的反映，令人感到真實(shí)可信，不像后世郊廟歌詞虛應(yīng)故事的陳詞濫調(diào)那么惹人厭煩。
在唱出開頭兩句頌歌后，詩人筆調(diào)一轉(zhuǎn)，飲水思源，懷念起為克商大業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的周文王來。文王（即西伯）被紂王囚禁羑里，因其臣閎夭等人獻(xiàn)寶物給紂王而得赦免，他出來后獻(xiàn)洛西之地請(qǐng)求紂王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛紂而往歸之。他為武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成為水到渠成之事，其功德不能令人忘懷�！霸饰摹痹圃�，真是情見乎詞。
詩的最后三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績，將第二句“無競維烈”留下的懸念揭出，在詩歌的語言運(yùn)用上深有一波三折之效，使原本呆板的《頌》詩因此顯得吞吐從容，涌動(dòng)著一種高遠(yuǎn)宏大的氣勢�？梢哉f，此詩是歌功頌德之作中的上品。
當(dāng)然，《頌》詩的本質(zhì)決定了它必定具有一定的夸飾成分。武王伐商，詩中聲稱是為了“遏劉”，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民于水火。但戰(zhàn)爭是殘酷的，所謂“圣人號(hào)兵者為兇器”（《六韜》）是也，牧野之戰(zhàn)，《尚書·武成》有“流血飄杵”的記載，《逸周書·世俘》亦有“馘魔億有十萬七千七百七十有九”的說法。所以崇尚仁義的孔子不免對(duì)之感到有些遺憾。
《武》創(chuàng)作背景
這首詩是周武王克商后所作的《大武》樂章中的一章。據(jù)《左傳·宣公十二年》記載：武王克商，作《武》，“其卒章曰‘耆定爾功”’，又據(jù)《禮記·樂記》記載，孔子曾說《大武》“再成而滅商”，可知《武》是《大武》樂舞二成的歌詩。
《武》譯文及賞析 1
《下武》
先秦：佚名
下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。
《下武》譯文
后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應(yīng)天命真長久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。
愛戴天子這一人，能將美德來承應(yīng)。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好后進(jìn)。
光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡�；鶚I(yè)長達(dá)千萬年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀�；鶚I(yè)長達(dá)千萬年，那愁沒人來輔佐。
《下武》注釋
下武：在后繼承。下，后；武，繼承。
世：代。哲王：賢明智慧的君主。
三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
王：此指武王。配：指上應(yīng)天命。
求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按‘求’當(dāng)讀為‘逑’。逑，匹也，配也�！酝跛耘溆诰┱�，由其可與世德配合耳�！�
言：語助詞。命：天命。
孚：使人信服。
下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。
孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝�！�
則：法則。此謂以先王為法則。
媚：愛戴。一人：指周天子。
應(yīng)侯順德：吳闿生《詩義會(huì)通》：“侯，乃也；應(yīng)，當(dāng)也�！畱�(yīng)侯順德’，猶云應(yīng)乃懿德�！倍端�(jīng)注》等書認(rèn)為應(yīng)侯是武王之子，封于應(yīng)（地在今河南寶豐西南）。
昭：光明，顯耀。嗣服：后進(jìn)，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進(jìn)，行也�！秲x禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者。’……是知嗣服即后進(jìn)也�！�
茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用�！眮碓S：同“后進(jìn)”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來御’是也，……許、御聲義同，故通用�！言諄碓S’猶上章‘昭哉嗣服’也�！�
繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。
於（wū）：感嘆之詞。斯：語助詞。
祜（hù）：福。
不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉(zhuǎn)，猶云胡不也�！�
《下武》鑒賞
《毛詩序》云：“《下武》，繼文也，武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉�！编嵐{云：“繼文者，繼文王之業(yè)而成之�！标悐J《詩毛氏傳疏》補(bǔ)充說明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文�！彼未詤巫嬷t、朱熹以后，釋《下武》另有說法，如嚴(yán)粲《詩緝》、戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經(jīng)補(bǔ)注》、胡承珙《毛詩后箋》等均堅(jiān)守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說。按驗(yàn)詩歌文本，毛、鄭之說不誤，“不尚武”、“以武為下”云云，過于迂遠(yuǎn)，不可信。今人陳子展《詩經(jīng)直解》說：“此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭�！逼湔f出自陸奎勛《陸堂詩學(xué)》。陸氏以《尚書》等經(jīng)文印證此詩，謂“‘下武維周’，猶《長發(fā)》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多�！�，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚(yáng)文武之光訓(xùn)’也；‘四方來賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應(yīng)門左，畢公率東方諸侯入應(yīng)門右’也”。陳氏以為其所析“以經(jīng)證經(jīng)”，“不為無據(jù)”。
《大雅·下武》的篇章結(jié)構(gòu)非常整飭嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結(jié)，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一、第二章以“王配于京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來許”意思相同，結(jié)構(gòu)也相同，可視為準(zhǔn)頂針勾連�！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠(yuǎn)矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準(zhǔn)頂針格）串聯(lián)的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系，有如連環(huán)。這種刻意經(jīng)營的巧妙結(jié)構(gòu)，幾乎是空前絕后的'，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)，使讀者面對(duì)這一表現(xiàn)《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內(nèi)容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感。英國文藝?yán)碚摷铱巳R夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術(shù)》一書中提出了“藝術(shù)即有意味的形式”這一著名的論斷，確實(shí)，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估，有時(shí)候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類贊頌之詞，但對(duì)它章法結(jié)構(gòu)的形式美則將記憶猶新。
《下武》創(chuàng)作背景
此詩是為贊美周武王、周成王等能繼承先王德業(yè)而作。陳子展《詩經(jīng)直解》：“《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭�！�
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