必修一語文《前方》教案
作為一名教師，通常需要用到教案來輔助教學(xué)，編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。我們該怎么去寫教案呢？下面是小編整理的必修一語文《前方》教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
一、教學(xué)目標(biāo)：
1.在與文本對話、評點的基礎(chǔ)上，體悟文章的立意，并比較與前兩篇文章立意上的區(qū)別;
2.了解文章虛實結(jié)合的寫法，找出自己認為內(nèi)涵深刻的句子進行解讀。
二、教學(xué)重點、難點：
1.立意上的反彈琵琶;2.虛實結(jié)合的寫法。
三、教學(xué)方法：
反復(fù)閱讀，加強文本與自己的對話體驗，增進師生間、生生間的交流。
四、教學(xué)過程：
預(yù)習(xí)字詞：
遷徙(xǐ) 襲(xí)擊 按捺(nà)不住 憔悴(qiáo cuì)
顛簸(bǒ) 惶(huáng)惑 溫馨(xīn)
一、導(dǎo)入
隨著社會的發(fā)展，人們表達的手段也在發(fā)展變化，過去，傳媒是非常單調(diào)的，現(xiàn)在，人們不僅有文字印刷，還有圍繞圖像、聲音創(chuàng)造出的廣播、攝影、電影、電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)，而且，這些傳媒手段又不斷融合、交叉，形成新的綜合的表達手段和表達樣式，如廣播劇、電視散文、電視電影等等。攝影散文也是其中的一種。攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影和文字構(gòu)成的�！肚胺健肥且黄皵z影散文”。攝影畫面展示的是一輛破舊簡陋的汽車，車中是幾位神態(tài)各異的旅客，其中給人印象最深的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。
課上學(xué)生展示自己通過網(wǎng)絡(luò)等手段查閱到的有關(guān)作者情況的介紹。
教師補充作者簡介：曹文軒，1954年1月，曹文軒生于江蘇鹽城農(nóng)村，并在農(nóng)村生活了20年。1974年入北京大學(xué)中文系讀書，畢業(yè)留校任教。后來加入中國作家協(xié)會，現(xiàn)在是北京大學(xué)教授、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師。他的主要作品是：《憂郁的田園》、《暮色籠罩下的祠堂》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》、《少年》、《埋在雪下的小屋》、《追隨永恒》、《三角地》、《山羊不吃天堂草》(長篇小說)、《紅瓦》(長篇小說);還有一些學(xué)術(shù)性的著作，像《中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》、《思維論》、《曹文軒兒童文學(xué)論文集》等。
二、文本研讀
A.理清文章思路
①找出文中表明作者立意的一句話，作者又是如何圍繞它展開敘述的?
明確：“人有克制不住的離家的愿望�！�(特點反彈琵琶)(第二節(jié))
第三節(jié)：人類祖先在沒有“家的意識和家的形式之前”就在無休止地遷徙。
第四節(jié)：寫人類有了家后遠行的欲望沒有寂滅。
第五節(jié)：交代人類離家遠行的原因之一：外面世界的誘惑。
第六節(jié)：交代人類離家遠行的原因之二：出自無奈(“家容不得他”或“他容不得家”)。
第七節(jié)：交代人類離家遠行的原因之三：理想的誘惑，點出了“前方”，前方在這兒更多的不是空間上的概念，而是理想的召喚。
第八節(jié)：回到攝影作品上來。由“前方”到“路”到“汽車”，完成了從聯(lián)想到攝影作品的思維過程。
�、谀膸坠�(jié)開始，作者轉(zhuǎn)入對人生的思考?
明確：9-11節(jié)。
第九節(jié)由“路”著手，著眼于“路”與“家”和“前方”的關(guān)系，日常的生活場景轉(zhuǎn)入對人生(命運與內(nèi)心世界)的思考。
第十節(jié)：論述人生實質(zhì)上是一場苦旅。
第十一節(jié)：論述人處于走向前方與惦念家鄉(xiāng)的矛盾中。(“人的悲劇性實質(zhì)，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”。離鄉(xiāng)與思鄉(xiāng)似乎是個永恒的矛盾，談?wù)勀愕目捶ā?
�、畚恼碌谝还�(jié)和最后一節(jié)的關(guān)系如何?
明確：第一節(jié)由攝影作品入手，猜測畫面上人物的目的，說明“歸家”和“遠行”都是“在路上”，都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測攝影作品“前方”中人們的命運，扣住文章的寫作緣由。首尾呼應(yīng)，從淺層次的生活經(jīng)歷入手，上升到深層次的人生哲理的發(fā)問。
B.詞語的語境含義
隨著作者從攝影作品、日常生活場景到對人生哲理的思考的反復(fù)轉(zhuǎn)換，文中的關(guān)鍵詞語時常具有特殊含義。這些詞語有“路”“家”“旅途”“前方”等。
第九段中“路連著家與遠方”人們借著路，向前方流浪”“是命運把人拋在了路上”“即便是許多人終身未出家門或未遠出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”“眼前與心中，只剩下一條通往前方的路”這些句子中的“路”“家”“前方”等有的是本義，有的是具體語境中的特殊含義。簡言之，凡與“命運”、“內(nèi)心”有關(guān)的詞都具有語境義。“無家可歸”的“家”指心靈家園，“漫無盡頭的路上”與“通往前方的路”中的“路”指人生之路，“前方”指未經(jīng)歷的人生。第10段中的“旅途”也是如此。
板書：
家(鄉(xiāng)) 精神家園
(腳下的)路
人生的路
離家……前方……苦旅……精神家園
小結(jié)：文章虛實結(jié)合，從現(xiàn)實中的家、路出發(fā)，扣住心靈遠游、尋找精神家園來寫，表明人在尋找精神家園時的漂泊感和對理想的追求。
三、比較閱讀《鄉(xiāng)土情結(jié)》與《前方》中有關(guān)離家的部分
《前方》閱讀
前方
曹文軒
他們?nèi)ツ膬?歸家還是遠行?然而不管是歸家還是遠行，都基于同一事實：他們正在路上。歸家，說明他們在此之前，曾有離家之舉。而遠行，則是離家而去。
人有克制不住的離家的欲望。
當(dāng)人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的。今天，我們在電視上，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的動物大遷徙的宏大場面：它們不停地奔跑著，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘，游過一條條河流，其間，不時遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻攔與艱險，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動人心的遷徙。前方在召喚著它們，它們只有奮蹄挺進。其實，人類的祖先也在這遷徙中度過子漫長的光陰。
后來，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒有寂滅。人還得離家，甚至是遠行。
外面有一個廣大無邊的世界。這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，富有刺激性。外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走!
離家也許是出自無奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。
人的眼中、心里，總有一個前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著。
因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。
路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上——形而上一點說。因為，即便是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上。四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。
人們早已發(fā)現(xiàn)，人生實質(zhì)上是一場苦旅。坐在這輛車里的人們，將在這樣一輛擁擠不堪的車里，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好。他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細細地寫了出來：真是一番苦旅。當(dāng)然，在這天底下，在同一時間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機或火車上進行他們的旅行的。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎?如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。
人的悲劇性實質(zhì)，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。[1]就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁�！�(崔顥)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人�！�(宋之間)“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩�！�(《古詩十九首》)“家在夢中何日到，春來江上幾人還嚴(盧綸)“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)�！�(李益)“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”(韋莊)……悲劇的不可避免在于：人無法還家;更在于：即便是還了家，依然還在無家的'感覺之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺罷了。那個可遮風(fēng)避雨的實在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。
這坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢
《前方》教學(xué)反思
曹文軒先生的攝影散文《前方》收在蘇教版必修一的“月是故鄉(xiāng)明”專題，第二版塊“鄉(xiāng)關(guān)何處”里。該文是無關(guān)功利的純文學(xué)，文字清新，意蘊雋永，充滿對人生的形而上的思考。作為一片攝影散文，《前方》融合了攝影作品的直觀性、生動性和散文的富于聯(lián)想性、自由性，為作家留置了很廣的藝術(shù)空間。
也正因為其創(chuàng)作空間的廣瀚，給教者的課堂教學(xué)帶來了不小的難處，似乎它的內(nèi)容只可意會未可言傳。本文針對筆者在兩個班級的課堂教學(xué)過程作一些思考。首先再現(xiàn)一下當(dāng)時的教學(xué)過程及教學(xué)設(shè)想。
在導(dǎo)入的鏈條上，我從中央電視臺《動物世界》里剪輯了一個片斷，即《前方》第三段中動物大遷徙的宏大場面。用意是讓學(xué)生能對自然界中動物遷徙的習(xí)性和欲望留下深刻的印象，從而為進一步激發(fā)他們思考人的“離家”、“遠行”演好前戲。
下面我采用了三步驟教學(xué)法。第一部初涉文本世界，采用的具體方法是聽與讀，于此同時投影儀上放映的內(nèi)容是“本文作者由攝影作品主要想到了哪些?”聽，大概用時6—7分鐘，使學(xué)生通過對朗誦者感情基調(diào)的體味來把握作者對人類悲劇性實質(zhì)的悲憫情懷。接下來，學(xué)生自由閱讀，圍繞“本文的核心觀點讀”。讀完后，讓學(xué)生回答該問題。因為作者是首先提出見解然后加以闡述，所以解決這個問題應(yīng)該比較容易的。作者聯(lián)想的內(nèi)容主要歸納為：人有克制不住的離家的欲望;人生實質(zhì)上是一場苦旅;人的悲劇性實質(zhì)(板書三個核心觀點)。課堂上這個環(huán)節(jié)比較順利，學(xué)生很快就找到作者的核心觀點了。
第二步驟，為教師、學(xué)生和文本三者之間的對話。首先由學(xué)生找出疑惑不解的問題，然后分組討論，經(jīng)過學(xué)生之間的合作探究，找出疑惑，教師在參與討論中。問題有：
1、在敘述“人生實質(zhì)上是一場苦旅”一段，為何說“我們不分彼此，都是苦旅者。”?
2、為什么人“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”?明確：本文所謂“苦旅”其實是精神追尋的無盡無止而導(dǎo)致的人心靈上的無所憑藉。同樣，“家、家園和家鄉(xiāng)”也就是行而上的精神寄托;前方則是理想的召喚。令我沮喪的是，學(xué)生反應(yīng)比較遲鈍，在提出問題和探究問題的過程中并不熱情。對“家、家園、家鄉(xiāng)”、“路上”、“流浪”等抽象與具象交相融合的字眼搞不清。提出上述問題的確花費了我不小啟發(fā)之功。
第三步驟，讓學(xué)生“我手寫我口”，手腦并用在文本的對話欄里進行評點。評點作品是要注意大處著眼，小處落筆，然后將點評和同學(xué)進行交換閱讀。我隨意找了幾位同學(xué)讀了他給的點評，又讓全班對他們的評語加以點評。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點評過于千篇一律，而且基本是對作者原文的再利用，沒有自己的“專利品”。
另外，課后我發(fā)現(xiàn)走廊里來來往往的學(xué)生盡在談?wù)撝鴦偛耪n堂上放映的動物大遷徙視頻片斷，幾乎沒有多少人在談?wù)撝叭松鷮嵸|(zhì)上是一場悲劇”等更深刻的東西。我捉摸著在哪些方面需要改進呢?于是，我在給另外一個班級上課之前細細地研究了自己的教案，作了修改。
上課了，我沒有像前一節(jié)課那樣放映視頻，而是直接提供給學(xué)生引導(dǎo)性的話語：印度是一個人口大國，人口流動十分頻繁。一位印度攝影師拍攝了一幅照片，名為《前方》。然后讓學(xué)生仔細觀察，并展開聯(lián)想。
出乎我意料的是，學(xué)生的想象空間很是寬廣，想象力十分豐富(盡管有一個學(xué)生想的“太歪了”)。由于我在第一個班級上課時認為本課大頭戲就是研習(xí)作者對人生實質(zhì)的觀點，忽略了文本的文體特點，這節(jié)課則在導(dǎo)語之后及時介紹了攝影散文的特點。然后提醒學(xué)生注意作者是如何圍繞照片展開聯(lián)想的。經(jīng)過聽、自由讀之后學(xué)生都能找到作者在第一段由圖片切入，展開了一系列的聯(lián)想(第十段又回到圖片“坐在這輛車里的人們，將在這樣一輛擁擠不堪的車里…...”)，最后一段是對文章的呼應(yīng)。
然后，在教學(xué)流程的第二個步驟，在教室、學(xué)生、文本三者的對話中，我打破了專題內(nèi)的板塊限制。比如在探討“人又克制不住的離家的欲望”時，就有意識的引導(dǎo)學(xué)生將它與“漂泊的旅人”板塊中的《鄉(xiāng)土情結(jié)》聯(lián)系在一起(《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的“鄉(xiāng)土”是實指的家、家園、家鄉(xiāng);而本課的“家”則是指人的精神歸宿)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生幾乎都能將《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的原話引用來解釋本文的部分觀點。由此我深受啟發(fā)，新教材與舊教材在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的一個顯著特色是，舊教材是按照題材或體裁來結(jié)構(gòu)全書的，而新教材的一個專題不是簡單的包括四篇、五篇文章，而是具有相關(guān)性、梯度性的，那么教學(xué)上唯有體現(xiàn)出“板塊性”才符合教材的編寫者們的初衷。而且經(jīng)過全班的研討，很有質(zhì)量的問題也被提出來了，就是，既然人生實質(zhì)上是一場苦旅，是一場悲劇，那人類為何還有必要“走啊走!，一直向前流浪?(該問題實質(zhì)上也是學(xué)生與作者的對話)我向?qū)W生解釋：人生的追求確實是一場悲劇，然而是悲壯的，而絕不是悲慘的!是迎風(fēng)長嘯，而不是搶地號呼!并且舉了夸父逐日的例子：夸父為了抓住自己的理想，耗盡了心血，盡管如此也沒能追到太陽，然而他投出的手杖卻化為一片生機盎然的桃林，這不正能說明人類總是以自己悲壯的前行而留下美麗的詩篇，英雄的傳奇的嗎?還引用了卡特.瓦爾特《我與他》里的一句話：渴望外出和思念歸鄉(xiāng)是一對孿生姐妹，他表現(xiàn)了人類的矛盾心理，只有真正的人才能徹底消除這種心理。
上面研討步驟的整體性把握果然起到了實效，在第三步驟學(xué)生對文本評點的環(huán)節(jié)，有幾位同學(xué)把前面文章的話語與自己的思考相結(jié)合并且引到了評點內(nèi)容里。如：即便鵬舉鴻飛，魚游濠水也只是在家的影子里徘徊(人回不了家);無家漂泊的流浪漢啊，什么時候你這顆蘭花才能扎下根，什么時候你這秋蓬才能覓得棲息之所?以上都化用了《鄉(xiāng)土情結(jié)》里的句子。學(xué)生參與意識濃厚，踴躍發(fā)表自己對同學(xué)，對文本的見解。
經(jīng)過這兩節(jié)課的實踐，確實能夠比較出來一些東西。就拿第一節(jié)課的導(dǎo)入來說，就很有娛樂的味道，視頻放出來后不少學(xué)生的注意力都集中于那生動的畫面上，而在下面的研討中他們就顯得打不起精神了。也許上完這節(jié)課，然后放映視頻作為欣賞課還是可以的。另外就是文本研習(xí)本身大概是教師的長處，然而卻是學(xué)生的短處。因為文中充斥著形而上的思考，巨象和抽象的交相融合，學(xué)生理解起來不容易。所以如果一節(jié)課的大多數(shù)時間都是用來思考，教師應(yīng)該喚起學(xué)生的知識回憶，以便他們能夠自覺地用前面學(xué)過的內(nèi)容來思考當(dāng)前的內(nèi)容。這大概也是新教材編寫者在每個專題各版塊之間設(shè)有梯度的原因之一。我在第一個班級上的那堂課，前半段時間活躍，而后半段“冷清”大概是沒能做到調(diào)集學(xué)生的知識積累，因而他們盡管課前預(yù)習(xí)了但仍然對文本有隔閡，比較陌生。
現(xiàn)在想來，如果按著第一節(jié)課的思路上下去，不僅不能調(diào)動學(xué)生的積極性，反而使他們懶于思考。過早的精彩畫面的展示和比較嚴肅地對人生話題的思考，這兩個在感覺上落差極大的階段干擾了學(xué)生的注意力。而脫離了板塊結(jié)合的學(xué)習(xí)，不僅不利于學(xué)生養(yǎng)成整體性思維習(xí)慣，而且文本的能夠內(nèi)化于學(xué)生的知識含量也不會因為課文數(shù)量的增加而有質(zhì)的提高。那么，第一節(jié)課只能將學(xué)生引導(dǎo)到這樣曲折的前方了，這是怎樣的前方啊
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