《竇娥冤》教學(xué)反思（通用7篇）
在不斷進(jìn)步的時代，課堂教學(xué)是重要的工作之一，反思指回頭、反過來思考的意思。我們該怎么去寫反思呢？以下是小編為大家收集的《竇娥冤》教學(xué)反思（通用7篇），希望對大家有所幫助。
《竇娥冤》教學(xué)反思1
這節(jié)課由一個學(xué)生主講。其模式仍然是分段，講解大意，朗讀之類。
按照授課老師的見解，師生關(guān)系是動態(tài)變化的。主體的位置發(fā)生著變動。從小學(xué)到中學(xué)，教師的職能：保姆→教師→導(dǎo)師；學(xué)生的地位也相應(yīng)發(fā)生了變化：依賴→依靠→獨立。他的意思是他現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)過他帶了近兩年時間，已經(jīng)可以獨立了，有主體的獨立地位了。
我不懷疑，就這位上課的學(xué)生而言，她確實有了主體的地位。但問題是，另外的幾十名學(xué)生了。他們不是仍然在被動接受的位置上嗎？他們的主體地位又如何體現(xiàn)呢？
授課老師說，他上課很注重過程。這不錯，但是在這樣的課中，我們看到的只是某個學(xué)生的過程，而不是眾多的個體的學(xué)習(xí)過程。且這位學(xué)生所講內(nèi)容基本上是搬用教參，從前老師搬，現(xiàn)在學(xué)生搬，這就是教改？
說到底，這仍然只是一種形式。時下語文教學(xué)的改革太關(guān)注形式的層面，而對實質(zhì)的問題關(guān)注顯然不夠。那就是：學(xué)生有否通過學(xué)習(xí)這樣一個文本，完成自己的意義的建構(gòu)。
這個文本包含三個重要的片段：
①竇娥上場訴說冤屈；
②與婆婆話別；
�、郯l(fā)下三樁誓愿。
“沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。〔滾繡球〕有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖(zhí)、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼�！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。”
在第一個片段中，包含了如下文化內(nèi)涵：日月、鬼神、天地、賢愚、好歹、命長與命短、善良與邪惡、富貴與貧窮，盜跖與顏淵，這些是中國老百姓的是非與善惡的范疇。而裁定是非善惡的是“天”，天隱喻著什么呢？“錯堪賢愚枉作天”，這里的關(guān)鍵是這個“枉”字，是誰“枉”呢？面對這種“枉”，作為一個社會的弱勢群體，又能怎樣呢？
�。ū容^：“天高地迥，號呼靡及。”“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也�！保�
如何引導(dǎo)學(xué)生解讀這些內(nèi)容？如何在這種解讀中，完成自己的意義的建構(gòu)？也許可以設(shè)置這樣的問題情境：如果這一段訴說，不用隱喻的手法，而直接說明白，當(dāng)怎樣表述呢？或者，你換一種喻體來隱喻，你又當(dāng)怎樣表達(dá)呢？
“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑。婆婆，此后遇著冬時年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上。（唱）念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣，婆婆也，你只看竇娥少爺無娘面。念竇娥伏侍婆婆這幾年，遇時節(jié)將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦�！�
這個片斷極力渲染竇娥作為弱勢群體的一員的無能與無奈。
“（正旦唱）不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑�！愕朗鞘顨怅�，不是那下雪天，豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡？……我竇娥死的委實冤枉，從今以后，著這楚州亢旱三年�！ㄕ┏┠愕朗翘旃豢善冢诵牟豢蓱z，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你出陽縣，這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。”
在這個片斷中，作者為我們似乎找到了一種解救弱勢群體的辦法。說到底，還是要靠天。中國古代，老百姓就望清官，就望明君。但這些都靠不住的時候，便只能靠天了。
這里需要的是體驗，體驗竇娥的冤屈和無奈，也體驗作者良知與無奈。只有深深的體驗才能將活生生的生命意義和本質(zhì)窮盡，只有通過體驗，你才能真切而內(nèi)在地置身于文化與生命之流中，并與竇娥與關(guān)漢卿的生命融合在一起。
你現(xiàn)在能夠體會作者創(chuàng)造時的心情嗎？你能夠認(rèn)同作者對弱勢群體的關(guān)懷嗎？
還有形式的意義，作者選擇戲劇的形式，來表現(xiàn)這種生活的現(xiàn)實。在當(dāng)時，這樣的形式是最能為人們（包括大眾）所接受的。
可以與西方戲劇的興起作一比較。
這種戲劇形式由那些部分構(gòu)成？由哪些角色組成？
小舞臺，是如何與大社會交融的？
《竇娥冤》教學(xué)反思2
記得庖丁解牛中描寫庖丁解牛的技巧：“依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？”。確實，對于我們語文教學(xué)來說，尤其是長篇幅的文章，想面面俱到，又要教好，那是很難的事。
今天上《竇娥冤》，我首先的設(shè)想就是按部就班地按傳統(tǒng)步驟進(jìn)行教學(xué)，即先介紹相關(guān)元雜劇的知識，再引導(dǎo)學(xué)生概述情節(jié)，把握戲劇沖突，分析人物形象，最后總結(jié)主題，分析寫作特色�？晌矣X得這樣上會把文本割裂開來了，好像屠宰一樣，把文章一塊塊切下來讓學(xué)生進(jìn)行理性的技術(shù)性的分析，學(xué)生對文字的感受力、鑒賞力還是不會得到提高。
找一個怎樣的切入點來引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行更整體的感受與分析？我在上課前突然來了靈感：《竇娥冤》不是中國十大悲劇之一嗎？這篇文章之所以有這樣恒久的魅力，不就是在于她悲劇產(chǎn)生的震撼力嗎？所以我決定抓住一“悲”字作為教學(xué)的切入點，引導(dǎo)學(xué)生來感受文本，鑒賞文本。果不其然，當(dāng)我拋出這個問題之后，學(xué)生進(jìn)入了深層的閱讀，有些學(xué)生在課本上圈圈點點，有些學(xué)生在本子上記下自己的閱讀感悟。我知道，學(xué)生與文本有了充分的對話。而緊接著學(xué)生之間的對話也讓我欣喜不已，當(dāng)然，有部分學(xué)生的語言還很稚嫩，但都來自于自己個性化的理解，但有些同學(xué)的發(fā)言真讓我擊節(jié)贊賞。
例如周同學(xué)，她的發(fā)言流暢自然：
文中竇娥三歲亡母，七歲離父，十七嫁人，十九亡夫。她的一生可謂是與幸福無緣，但她絲毫也不怨天尤人，她積極樂觀，她在第一折中唱到：我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守。本來像她這樣的女子應(yīng)該要活得更平安，可她碰上了張驢兒父子這樣的流氓無賴，她與婆婆的沖突由此產(chǎn)生。而張驢兒錯把自己的父親藥死，又將矛盾推向了一個新的高度，張驢兒想借此來脅迫竇娥，可剛強(qiáng)的竇娥卻選擇了“公了”這一形式。本來以為到了官府一切都能得以澄清，可黑暗的官府無疑讓苦命的竇娥雪上加霜，最終落得冤死獄中。主人公竇娥的性格與黑暗的現(xiàn)實之間不可調(diào)和的矛盾最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。
而陳同學(xué)的發(fā)言也讓大家耳目一新：
“一個正直善良的人被殺了，而昏庸無能的官吏與無賴的兇手卻逍遙法外，這是讓人悲嘆的原因之一。而文章最大的悲哀之處卻是當(dāng)一個人有了能力，卻已無法挽回悲劇的結(jié)局。當(dāng)竇天章能夠為女兒謀求幸福，能夠為女兒伸張正義時，可能見到的只是竇娥的冤魂。”
易同學(xué)的發(fā)言則達(dá)到鑒賞的層次：
古代女子以貞潔敬孝為德，善良溫順為美。美德是這個世界上極有價值的東西，而文本中，主角竇娥便是這類女子的典型代表。她年輕守寡，恪守貞潔，敬仰婆婆，在被張驢兒逼婚后，態(tài)度堅決，不肯相從。在公堂上，為了婆婆不受罪，她含冤招供，然后血灑斷頭臺。本文寫了一個具有許多優(yōu)秀品德的女子，一步步被黑暗腐朽的社會所吞沒卻呼告無門，無能為力。我覺得這就是本文最大最具震撼人心效果的地方。
還有熊剛成同學(xué)則把悲劇的原因歸于“三賣”，他認(rèn)為，就是竇天章為還債而賣掉年幼的竇娥，蔡婆婆為報救命之恩而“賣掉”想保持貞潔的竇娥，官府因為昏庸腐朽而“賣掉”想求公正的竇娥，讓竇娥最終含冤而死。他的概括精辟而獨特。
就在這樣的對話中，學(xué)生不僅把握了人物形象，還很好地抓住戲劇的矛盾沖突，很準(zhǔn)確地把握了文章的主題。其中還有一位同學(xué)分析“悲”時談到了竇娥的“三樁誓愿”的不可實現(xiàn)性來談，而在點評中我順勢與學(xué)生探討了作者之所以這樣構(gòu)思的原因，談到了浪漫主義的手法及其作用。教學(xué)目標(biāo)就在這樣一個切入點的引領(lǐng)下一個一個得以突破。
因此，在我們的教學(xué)中，我們需找準(zhǔn)文章的切入點，刪繁就簡，就能像庖丁一樣，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”。
《竇娥冤》教學(xué)反思3
今天在七班學(xué)習(xí)《竇娥冤》，上課效果比在八班好，我調(diào)整了授課內(nèi)容，先讓學(xué)生討論了《竇娥冤》，這一課的主要矛盾沖突，學(xué)生答得很好，再問根本的矛盾沖突是什么，學(xué)生大部分答是竇娥與張驢兒的矛盾沖突，我明白他們把這個根本理解是根源。后來我就換了一種文法：最重要的矛盾沖突是什么。學(xué)生都能認(rèn)識到是竇娥與官府的沖突，并且能夠認(rèn)識到從這些矛盾沖突上反映出的`社會現(xiàn)實以及人物的性格特征。反抗精神，剛烈。
然后我又由竇娥不平的命運講到竇娥面對這種不公平的命運所表現(xiàn)出的行為，師生共同研讀了第三折，然后問學(xué)生在這一折最打動他或他感觸最深的是什么，第一個學(xué)生回答的是竇娥臨刑前的三樁誓愿，我契機(jī)問他是如何看待這三樁誓愿的。這三樁誓愿反映了什么，竇娥為什么要發(fā)這三樁誓愿。第二個學(xué)生回答的是竇娥臨刑前與婆婆的訣別，這一情節(jié)讓他感到竇娥的善良和孝順，竇娥冤屈那么大，而臨刑前對婆婆的要求這么少，還一直勸慰婆婆。讓他深為這一人物感動。我契機(jī)有問了一個問題，為什么在這一折中再次突出竇娥的美好品質(zhì)，學(xué)生能夠認(rèn)識到是反襯當(dāng)時社會的黑暗、吏治的腐敗。把這么一個美好的人冤殺了。我補充說這也是悲劇的力量，像魯迅說的就是把美好的東西毀滅給人看。關(guān)漢卿在這里用他幾位細(xì)膩的筆觸，把主人公心靈深處最美好最閃光的東西袒露給觀眾看。然后又是觀眾看到它的毀滅。關(guān)漢卿把主人公對社會不公平世道的怨憤和對于親人的體貼結(jié)合起來，這樣人物的性格就更加豐富飽滿了。
《竇娥冤》教學(xué)反思4
《竇娥冤》是我國十大古典悲劇之一，是元雜劇中悲劇的典范，具有極高的藝術(shù)成就。全劇共四折，開頭有一個“楔子”（序幕），第一折為故事的開端，第二折是故事的發(fā)展，第三折是情節(jié)的高潮，第四折是故事的結(jié)局。本文選的是第三折，是戲劇矛盾沖突的高潮，也是竇娥性格發(fā)展到頂點的部分。本文的重點有如下幾點：
�、侔盐肇灤牡木�索——冤；
�、诎盐杖宋镄蜗蟮男愿裉卣鳎�
�、郾疚氖侨绾嗡茉旄]娥這個人物形象的？
④把握竇娥這個人物形象的社會意義。
因此，學(xué)習(xí)本文，應(yīng)緊扣住情節(jié)發(fā)展的順序，弄清作者是如何刻畫竇娥這個人物形象及其性格特征的。對“滾繡球”及三樁誓愿要仔細(xì)體味，認(rèn)真研究，學(xué)會辯證分析，才能全面準(zhǔn)確地把握形象的社會意義及其人物性格中所體現(xiàn)出來的矛盾性，從而深刻認(rèn)識當(dāng)時社會的黑暗和法制的腐朽性。對“滾繡球”一段，反復(fù)吟誦，力爭會背會默寫，并從深層涵義上去理解、把握。
《竇娥冤》教學(xué)反思5
本篇課文選自高二必修四第一單元第一課，本單元要讓學(xué)生了解中國古代戲劇和中外話劇，并學(xué)習(xí)其寫作和表演的方法。因此，在一開始講授文本之前，首先對作者的生平進(jìn)行了詳細(xì)地講解，從中不僅讓學(xué)生熟知了關(guān)漢卿，而且通過背景了解到關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作的風(fēng)格。其次，為學(xué)生播放了秦腔名家馬友仙的秦腔《竇娥冤》，學(xué)生通過賞析畫面和戲曲音律、語調(diào)，從而對本篇文章有了更深層次的認(rèn)知，這些均為課文的講解打下了堅實的前提基礎(chǔ)。
在正式授課過程中，自己以自己深入的思考為基礎(chǔ)，并以備課組各位老師的衷心建議為根本，將課文講解分為三個部分：自主學(xué)習(xí)、合作探究、課文總結(jié)、課后探討。在自主學(xué)習(xí)中，將關(guān)漢卿個人簡介和身世背景通過填空的形式出現(xiàn)，為了讓學(xué)生再次回顧；緊接著在這個部分對元雜劇有關(guān)知識進(jìn)行了整理，讓學(xué)生可以很客觀的了解到戲劇的特色；最后對文章的字詞進(jìn)行了梳理，排出了障礙；而后在合作探究中，我主要通過“賞”——“賞音頻、視頻”，“演”——“排演戲劇”，“剖”——“剖析文本內(nèi)容和人物形象”，三個步驟有條不紊的進(jìn)行了層層深入，讓學(xué)生從心底里喜歡且明晰了文本，取得了相當(dāng)大的成功。其后在課文總結(jié)這一部分，帶領(lǐng)同學(xué)對文本進(jìn)行總結(jié)，再次明晰主題；最后，在課后探討中，為同學(xué)留下一個問題，寄希望于同學(xué)能夠再次通過綜合性學(xué)習(xí)能夠有效提升自我合作探究能力。
在教學(xué)的整個過程中，學(xué)生的表現(xiàn)良好，都很積極的進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，總的來說，整個教學(xué)過程比較順利，得到了備課組聽課教師及指導(dǎo)老師的肯定，但我不會自傲，會繼續(xù)努力。
《竇娥冤》教學(xué)反思6
《竇娥冤》這篇課文是中國古代戲曲單元的第一課，學(xué)生對于怎樣鑒賞古代戲曲無所適從，所以，我在上第一堂課時，借助多媒體課件，我?guī)椭鷮W(xué)生了解與戲曲有關(guān)的文學(xué)常識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞古代戲曲的要點以及如何入手進(jìn)行鑒賞古代戲曲的方法，然后讓學(xué)生自讀課文，結(jié)合書下注釋了解劇情，理解字意，熟悉內(nèi)容，所做這些為第二課時做好鋪墊。
在上課前，我做了一下預(yù)想，如果在老師的引導(dǎo)下，要求學(xué)生通過切身感受能感受到什么，能感悟到本課的藝術(shù)特色嗎，能提出一些什么問題，我把能出現(xiàn)的問題都盡可能地考慮之后，我是這樣設(shè)計的(一)表演課本劇(二)出示學(xué)習(xí)目標(biāo)(三)鑒賞曲詞《滾繡球》(四)鑒賞“三樁誓愿”。在每個過程中總結(jié)歸納竇娥這個人物形象和關(guān)漢卿戲劇語言的藝術(shù)特色。
教學(xué)中，我設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容基本按照我的思路進(jìn)行。學(xué)生自編自導(dǎo)自演的課本劇很生動，比較成功，贏得同學(xué)們熱烈掌聲，抓住課本劇，引導(dǎo)學(xué)生自己認(rèn)識到學(xué)習(xí)本課的要點，并且結(jié)合課文觀看課本劇讓學(xué)生自己感知、感悟。借助多媒體課件加強(qiáng)輔助教學(xué)，營造氛圍，渲染氣氛。學(xué)生思考了片刻之后開始發(fā)言。有的談對竇娥這一形象的認(rèn)識，有的談曲詞中所體現(xiàn)的思想內(nèi)容及表現(xiàn)方法，有的學(xué)生直接提出問題——《滾繡球》表現(xiàn)了怎樣的藝術(shù)特色?通過學(xué)生的回答可以證明學(xué)生鑒賞這支曲詞的預(yù)期目標(biāo)基本完成。在鑒賞“三樁誓愿”中，學(xué)生的發(fā)言各抒己見，從這一點入手了解作家創(chuàng)作的意圖，藝術(shù)手法，作品的主題等。照常理，完成了本堂課的學(xué)習(xí)目標(biāo)就適可而止，但是，立足于以學(xué)生的發(fā)展為本，應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體性、獨立性，學(xué)生在掌握了應(yīng)知應(yīng)會的內(nèi)容基礎(chǔ)上，還要拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生多角度、深層次鑒賞。所以，我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探究問題，一探一思索，一撥一啟迪，一通一發(fā)現(xiàn)，學(xué)生紛紛提出自己的看法。有的說，竇娥一會兒指天斥地，一會兒感天動地，這不是矛盾嗎?有的問，這三樁誓愿可能實現(xiàn)嗎?有的說，竇娥發(fā)愿——抗旱三年，百姓不受苦嗎，怎么能說她是善良的呢?有的學(xué)生竟然提出，假如竇娥嫁給張驢兒不就沒有這出悲劇了嗎?學(xué)生提出了問題，其他學(xué)生爭先恐后地表明自己的看法，我在這期間采用鼓勵的方式，放開學(xué)生的手腳，讓學(xué)生內(nèi)心深處迸發(fā)的思想火花綻放出來，盡可能地發(fā)揮學(xué)生的自主探究能力，展示學(xué)生最精彩的一面。
教學(xué)后，我及時進(jìn)行全面冷靜的反思，從教學(xué)設(shè)計與實施方面，從學(xué)生行為和師生互動方面，整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，突出了重點，突破了難點，達(dá)到了我預(yù)期的教學(xué)效果，在教學(xué)過程中體現(xiàn)了新課程的基本理念，讓學(xué)生做課堂的主人，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置張揚學(xué)生個性的平臺，充分發(fā)揮了學(xué)生的自主性，學(xué)生能自主合作探究式的學(xué)習(xí)，老師做到了尊重學(xué)生，贊賞學(xué)生。讓學(xué)生在切身體驗時，有獲得成功的感覺。學(xué)生在教師的鼓勵聲中更加堅定自信心，并且結(jié)合課堂上探究的問題引申到課下繼續(xù)研討，調(diào)動了學(xué)生可持續(xù)性學(xué)習(xí)的愿望，培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)展能力。如果我在課堂上，我調(diào)動學(xué)生的時候再放開一些，完全相信學(xué)生，課堂效果會更好。
《竇娥冤》教學(xué)反思7
教學(xué)人民教育出版社高中語文第四冊第四單元中的關(guān)漢卿《竇娥冤》（節(jié)選）時，首先必須注意到這是一篇中國古代戲曲，而不是一篇文言文。惟有如此定位，教學(xué)此篇課文才不會局限于字面的理解，也才不會認(rèn)為對文本中用典理解的障礙與對字詞理解的障礙一樣，都只是表層的，借助資料就能解決的問題。作為文言課文，確乎存在一個在字詞句串講和分析鑒賞這兩極間尋求平衡的問題，而作為戲曲作品的《竇娥冤》的學(xué)習(xí)目的，毫無疑問，應(yīng)該是定位于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，而絕不可能等同于一般文言課文以培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力為目的。
戲劇這一文學(xué)樣式，不少高中生原本就不大喜歡，而且這一文學(xué)樣式是適宜表演與觀看的，我們的閱讀只是一種退而求其次的欣賞手段。尤其是中國古代戲曲，能夠真正讀懂的人又有幾個呢，更別提喜歡并且欣賞了。就語言特征而言，元雜劇作品的典型共性（其實也是我國傳統(tǒng)戲曲的總體特征）是語言比較通俗，多用口語。──不僅元雜劇中的賓白（人物對話）是這樣，即便是劇本中的曲詞（唱詞）也注意口語化。雖然具有口語化特征，戲曲作為表演藝術(shù)，語言通俗，才能使演員宜于演唱，聽眾容易接受，做到雅俗共賞。可是我們今人閱讀《竇娥冤》等元雜劇時，對其語言仍然感到相當(dāng)陌生。面對《竇娥冤》時，同面對《促織》一樣有著語言理解上的困難與障礙，但還是有區(qū)別的，具體表現(xiàn)在以下幾點：
第一，中國古代戲曲與中國古代散文（文言文）、中國古代小說在語言上有著較大區(qū)別的。中國古代散文的閱讀與賞析，可以從所積累的文言實詞、虛詞、句式等入手，可以根據(jù)上下文語境來猜測字詞句的意思，而且朗讀時大多是可以朗朗上口的，能夠從大體上去把握其內(nèi)容的。而中國古代小說即明清小說也是比較容易閱讀的，因為其故事情節(jié)較強(qiáng)，即使是白話文言文的章回體小說《三國演義》，相對中國古代戲曲而言，還是比較淺顯易懂的。而中國古代戲曲語言很多是當(dāng)時戲劇家創(chuàng)作時期的特定口語，距離我們現(xiàn)今的口語時間太久遠(yuǎn)，并且口語有太多的變化，這是我們讀者特別是高中生較難接受的。不結(jié)合下面的注釋是很難確切把握其涵義的，如《竇娥冤》中的磨旗（搖旗），糊突（混淆）等。正如王國維先生所說：古代文學(xué)之形容事物，率用古語，其用俗語者絕無。又所用之字?jǐn)?shù)亦不甚多。獨元曲以許用襯字故，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之。此自古文字上所未有也。因此，在閱讀中國古代戲曲時，大部分的學(xué)生都會認(rèn)為不好理解、不順暢太拗口。為此，我們教師在教學(xué)中國古代戲曲時，該如何進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)定位，又如何進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計，這些問題都將影響著課堂教學(xué)的成敗。
第二，關(guān)于中國古代戲曲常識，高中學(xué)生知之甚少或者不甚熟悉。中國古代戲曲里面的人物名稱具有明顯的時代口語特點，如果沒有掌握相關(guān)的古代戲曲常識，是無法準(zhǔn)確把握其人物角色變換的。同時唱詞的唱曲人也是變化的，學(xué)生有時甚至弄不清楚哪些曲詞是由哪個人物角色來演唱的。特別是元代雜劇與明清傳奇人物角色名稱以及戲曲樣式區(qū)別較大，高中生若沒有把握這一方面的戲曲常識，是較難實現(xiàn)閱讀元代雜劇與明清傳奇的心理轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，戲曲所傳遞出來的故事也是可以吸引學(xué)生的眼球的。但是戲曲其情感思想可把握，而其戲曲藝術(shù)形式及唱詞所蘊涵的深刻意義卻是難以駕馭與把握的。只有深入鑒賞戲曲語言和藝術(shù)手法，才能領(lǐng)悟其藝術(shù)魅力及深刻韻味。從總體上說，中國古代戲曲遠(yuǎn)不及中國古代小說、散文、詩歌那樣容易為高中生閱讀接受。
第三，高中生在接觸中國古代戲曲時，除了因語言特征及戲曲樣式難以接受所形成的畏難情緒外，還有著極強(qiáng)烈的功利目的情緒。不少高中生認(rèn)為高考又不考查中國古代戲曲鑒賞，只是考查中國古代詩詞及中國古代散文（文言文）的理解與鑒賞。因此對已較難閱讀的中國古代戲曲就更不感興趣了。
針對《竇娥冤》的文體特點及高中生閱讀中國古代戲曲時所存在的一些問題，在設(shè)計《竇娥冤》的課堂教學(xué)步驟及教學(xué)目標(biāo)、重難點時，我抓住文章的單元要求指出，戲曲語言和藝術(shù)手法的鑒賞，是古代戲曲作品鑒賞的教學(xué)重點。另外，根據(jù)人民教育出版社出版的中閱讀與鑒賞的要求，學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品，學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。有了這些依據(jù)，可以說，典故運用是《竇娥冤》這一作品解讀與鑒賞的有效鑰匙。典故的理解，正是學(xué)生解讀《竇娥冤》的難點，而這一難點，也恰恰是這一戲劇作品鑒賞的重點所在。
典故是古典文學(xué)作品教學(xué)繞不開的話題。所謂典故，是詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語，典故凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，運用典故是古典文學(xué)作品中最常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。典故生動、形象具有強(qiáng)烈的情感說服力，并使得作品語言凝練簡潔。所以，在課堂內(nèi)圍繞著典故所開展的教學(xué)活動是富有價值的，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生掌握解讀典故的鑰匙，感受典故的精髓�！陡]娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下三樁誓愿時所涉及到的四個典故本身就是具有豐富內(nèi)涵的特殊言語形式，語文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時有必要對它們做層層深入的探究，使學(xué)生從中獲得文學(xué)、文化方面的滋養(yǎng)。同時，也可以通過感悟、品味、理解典故，使學(xué)生的語言感受力、理解力獲得一定的提升。
在《竇娥冤》的教學(xué)設(shè)計中，我始終圍繞著學(xué)生對四個典故理解的語感圖式，設(shè)置了由簡到繁，由易到難的教學(xué)過程，將典故學(xué)習(xí)分解為復(fù)述四個典故的具體內(nèi)容──解析四個典故的相似之處──探求四個典故的時空跨越──領(lǐng)悟四個典故的文本作用──回顧古典詩詞的典故運用等五個步驟進(jìn)行，并且以學(xué)生小組討論、各抒己見為教學(xué)形式，讓學(xué)生完成復(fù)述了解典故到探求領(lǐng)悟典故再到回顧使用典故的語感的層次遞進(jìn)。實現(xiàn)注重個性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗，學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辯能力和批判能力，注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣。樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得，展示自己的讀書成果等教學(xué)目的。
面對教材，面對課文，成熟而清醒的教師都明白這樣一個事實：不可能是教材有什么我們教師就教什么、學(xué)生就學(xué)什么，必須對教材（課文）的教學(xué)價值進(jìn)行合理的定位。一篇課文尤其是經(jīng)典作品必然同時具備許多教學(xué)價值。文學(xué)作品，即便是一首短詩，也有近乎無窮的含蘊，無必要也不可能將所有觀照角度的所有內(nèi)涵均開發(fā)為課程內(nèi)容。能成為現(xiàn)實內(nèi)容的，只能是某些角度的觀照。像《竇娥冤》這樣一篇經(jīng)典文學(xué)作品，其潛在的教學(xué)內(nèi)容是無限的。可是面對這些潛在的東西，我們不可能面面俱到，而是應(yīng)該切實抓住屬于語文的東西，凸現(xiàn)和挖掘語文課的價值。
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