王何必曰利教學設計
作為一名教職工，就難以避免地要準備教學設計，教學設計是一個系統(tǒng)設計并實現學習目標的過程，它遵循學習效果最優(yōu)的原則嗎，是課件開發(fā)質量高低的關鍵所在。如何把教學設計做到重點突出呢？以下是小編精心整理的王何必曰利教學設計，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
王何必曰利教學設計1
一、教學目標：
探究本文反映孟子政治主張。
二、教學重點：
進一步領會文章的思想內容。
三、教學難點：
揣摩意蘊深刻的語句，提升審美品位。
四、教學安排：
一課時
五、教學過程：
一、導入本節(jié)課內容：
同學們，上節(jié)課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們再次走近“亞圣”，聆聽他是如何在世人面前高高揚起仁義的大旗的。
二、復習上節(jié)課的要點：
1、名句默寫： ①茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 ③愛人者，人恒愛之 ；敬人者， 人恒敬之 。
2、解釋加點字義，并翻譯句義。 ①茍為后義而先利，不奪不饜。 饜：“大厭”滿足。 譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財利就不會感到滿足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。 去：擺脫，拋開。 譯：這樣，君臣關系，父子，兄弟關系、拋開利益關系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。
三 、體會孟子是如何闡述其政治觀點： 1、朗讀課文，并思考：
�、倜献优c梁王、宋經討論了什么問題？ （組織學生計論后明確：論述了“利”的危害。）
�、诿献诱J為主要存在哪些危害？（列舉哪些事例論證？）
�、勖献釉陉U述中心論點時，主要運用了什么論證方法？結合文本簡析。
四 、理解重點句子、拓展延伸。
1、“萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。 孟子說的有沒有道理？對此你有什么看法？（組織學生討論各抒已見）。 （點撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現代社會，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地攝取和占有，se情、搶劫、殺等將會成為現代社會的“毒瘤”。我們的生命將會被無休止的吞噬。）
2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（組織學生充分討論、各抒已見） （點撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。） 同學們還可以找出更多蘊含哲理的句子來探究一下吧。
五、鞏固課文內容
1、課堂小結： 這節(jié)課，我們領略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認真地去呵護它，把它發(fā)揚光大，創(chuàng)建和諧的社會、家園。讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！
2、朗讀全文，再次體會作者的思想主張。
六、布置作業(yè)：
1、解決課后習題一、二。
2、書面作業(yè)： 理解“而”字在句中的意義及用法。
�、氽牛贿h千里而來（表修飾：“地”）
�、谏舷陆徽骼鴩Ｒ�。（表并列，不譯）
�、燮垶楹罅x而先利，不奪不饜（表并列，不譯）
�、芪从腥识z其親者也。（表轉折：“卻”）
�、菸覍⒁娗赝跽f而罷之（表順接，不譯）
�、奘侨娭繕妨T而悅于利也（表因果：“因為”）
�、咔爻鯋傆谌柿x，而罷軍之師（表順接：不譯）
�、嚯u鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）
�、崛欢煌稣撸粗幸�。（語氣助詞，不譯）
�、馕从辛x而后其君者也。（表轉折“卻”）
七、教學后記：
王何必曰利教學設計2
【教學目標】
1、理解文中文言實詞、虛詞的含義；
2、正反對比加強論證的效果，首尾呼應的結構；
3、了解孟子對利和義的看法，樹立正確的價值觀
【教學重點】
1、誦讀課文，理解重點詞語的含義；
2、進一步領會文章的思想內容。
【教學難點】
1、把握文章主旨，學習正反論對比的論證方法；
2、揣摩意蘊深刻的語句，提升審美品位。
【教法設想】
1、在學生反復閱讀的基上礎上，帶領學生整體感知與精細分析相結合來理解課文，在學生自主學習和合作探究的基礎教師適時點撥。
2、在自讀的基礎上誦讀，在誦讀的基礎上練讀，在練讀的基礎上講讀，在講讀的基礎上探討。
3、安排2－3課時
第一課時
一、導入新課（結合課文前的“引入話題”）
俗話說：人為財死，鳥為食亡。這種說法有一定的道理。當今社會是一個物質社會，人們追求財利并沒有什么錯。但是如果我們兩眼僅僅盯住財利，而不顧道德、法規(guī)、法律，這種做法又是可鄙的。
人類身為百靈之長，就是因為我們人與人之間是可以理解、溝通、團結、幫助的。如果人與人之間的關系僅僅是一種冷冰冰的金錢關系，那人生還有什么意義呢？
作為21世紀的學生，我們也要明白如何去謀利的問題。
孔子曾經說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也�！泵献釉唬骸棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”
二、背景介紹
戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為了改變社會現實，孟子在世人面前高高地揚起了仁義的大旗
今天我們通過學習孟子的文章，相信同學們對此會有一個更清楚的認識。
三、檢查預習（個別回答后齊讀）
1、為下列加線詞語注音
宋牼將之楚kēng然而不王者wàng孳孳為善者zī
蹠之徒也zhí利與善之間也jiàn
2、解釋下列句子中加線詞語的含義
上下交征利相互 茍為后義而先利 如果
吾聞秦、楚構兵 交戰(zhàn)我將見楚王說而罷之 停止
愿聞其指 意向然而不亡者 這樣而
孳孳為善者舜之徒也 勤勉、努力不懈的樣子/類
利與善之間也 差別 是君臣、父子、兄弟終去仁義 背離
3、指明下列句子中加線詞語的特殊用法
茍為后義而先利、未有義而后其君者意動用法
4、指明下列句子的句式特點
先生將何之、未之有也賓語前置
四、閱讀全文，整體把握課文內容
五、結合注釋，分章節(jié)串譯（訂正、補充、明確）
六、作業(yè)：
把握課文中下列語句的含義
1、王何必曰利？亦有仁義而已矣
2、萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
3、楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。
4、為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？
附：參考譯文
1、孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”
孟子回答說：“大王！何必說‘利’呢？只要說仁義就行了。大王說：‘怎樣使我的國家有利？’大夫說：‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說：‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了��！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說‘利’呢？”
2、宋牼準備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問：“先生準備到哪里去？”
宋牼說：“我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我準備去見越王，勸說他使他停止交戰(zhàn)。如果楚王不聽，我準備去見秦王，勸說他使他停止交戰(zhàn)。在兩個國王中，我總會勸說通一個。”
孟子說：“我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你準備怎樣去勸說他們呢？”
宋牼說：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的。”
孟子說：“先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用‘利’去勸說秦王、楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于停止交戰(zhàn)。做臣下的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來侍奉父親，做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關系來互相對待，這樣不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王、楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，于是樂于停止交戰(zhàn)。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談‘利’呢？”
3、盂子說：“雞叫起身，孜孜行善的人是舜的同類；雞叫起身，孜孜營利的人是跖的同類。要了解舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只是利與善的不同�！�
第二、三課時
一、復習：朗讀全文
二、簡析第一則
（一、）分析第一則的內容，分析孟子說理的思路
【明確】
1、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點。
2、通過反面分析“利”的壞處---國危矣舉例論證：不奪不魘
3、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證正反對比論證
4、再次強調論點，突出自己鮮明的立場：義先于利。與開頭形成呼應，突出立場。
�。ǘ⒄页雒献釉谶x文中的中心論點？
【明確】“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！�
�。ㄈ⒄f明孟子所用的論證方法？
【明確】正反對比論證
A、通過反面分析“利”的壞處----弒君犯上
B、通過正面闡述“義”的好處----孝親忠君
�。ㄋ模⒖偨Y：急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下
三、簡析第二則
1、孟子數落宋牼的`目的是什么？
【明確】反對他從利角度去勸說兩國國君。
2、孟子推行仁義有什么好處？
【提示】從治國安身的角度來分析。
3、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”的含義
【提示】如果把人生所有的東西都以“利”作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。
4、有人說孟子主張實行仁義，反對追求利。這種看法對不對？
【提示】不夠準確。孟子并不是一味地反對追求利，仁義應該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。
5、探討本則的論證方法
【明確】正反對比論證
A、逐利兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會國將不國；
B、行義兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。
6、總結：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當行不當行的唯一根據，至于其結果的利與不利，則不僅不應計較，而且不應考慮，甚至可以說不求。可以說，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。所以孟子說“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
四、簡析第三則
1、作者在第3則內容中，強調了什么？
作者通過對比，表現了為利與為善的差別，強調我們應該多多行善。
2、分析利與善對人的發(fā)展傾向所產生的不同影響
揚善——圣賢之君逐利——殺人魔王
五、鞏固課文內容
1、小結：
所謂義，一般是指與禮制緊密相關的封建道德規(guī)范。所謂利，范指利益，主要是指人們的物質利益�？梢姡x利問題就是指人的道德與物質利益之間的關系問題。孟子的義利觀的真正含義，對于我們今天考慮、衡量和處理個人與集體、集體與國家之間的利益關系問題時，無疑具有深刻的啟迪意義。
學習這篇課文，我們領略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認真地去呵護它，把它發(fā)揚光大，創(chuàng)建和諧的社會、家園。
讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠的不幸和悲哀的困境吧！
2、朗讀全文，再次體會作者的思想主張。
3、布置作業(yè)：
1、解決課后習題一、二。
2、理解”而”字在句中的意義及用法：
①叟，不遠千里而來。（表修飾：“地”）
�、谏舷陆徽骼�，而國危矣。（表并列，不譯）
�、燮垶楹罅x而先利，不奪不饜。（表并列，不譯）
�、芪从腥识z其親者也。（表轉折：“卻”）
�、菸覍⒁娗赝跽f而罷之。（表順接，不譯）
⑥是三軍之士樂罷而悅于利也。（表因果：“因為”）
⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師。（表順接：不譯）
�、嚯u鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）
�、崛欢煌稣撸粗幸�。（語氣助詞，不譯）
�、馕从辛x而后其君者也。（表轉折：“卻”）
附：有關資料補充
1、孔子最早提出義和利的對立，“君子喻于義，小人喻于利�！保ā墩撜Z里仁》）
2、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！保ā睹献恿夯萃酢罚┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強調要貴義賤利。
孟子》一書中“義”字共出現108次，有兩種基本意思：
其一是合乎某種道或理謂之”義”，作名詞或動詞。
“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正�！保ā峨x婁上》）
其二是道理、正理，作名詞。
“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣�！保ā读夯萃跎稀罚�
3、荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子榮辱》）
4、諸子義利觀
�。�1）、道家倡“無為”、“寡欲”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。
�。�2）、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也�！�
（3）、韓非則強調政治強制與強烈的“計算之心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。
5、孟子義利觀的局限性和現實意義
從理論上說，孟子的學說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現實的實踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關系在內，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現，在孟子所處的戰(zhàn)國時代，尤其沒有這種可能。
孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對我國當今社會主義現代化建設也具有的積極意義。
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