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統(tǒng)編版新教材高一語文必修（上）黑塞《讀書：目的和前提》參賽教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位杰出的老師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的統(tǒng)編版新教材高一語文必修（上）黑塞《讀書：目的和前提》參賽教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)
1、教學(xué)目標(biāo)
1、了解作者及其經(jīng)歷；
2、了解課文內(nèi)容及寫作思路；
3、解讀作者的觀點(diǎn)，獲得教養(yǎng)的途徑以及正確的讀書觀；
4、鑒賞文章中重點(diǎn)的語句，賞析文章中娓娓道來的語言特色。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
1、教學(xué)重點(diǎn)
理解研讀經(jīng)典的重大意義，并努力去做一個(gè)閱讀經(jīng)典作品的人。
三、教學(xué)過程
1、導(dǎo)入新課
黑塞的諾貝爾頒獎(jiǎng)辭：他那些靈思盎然的作品，它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想和高尚的風(fēng)格。
2、寫作背景
1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭無疑是毀滅人性的。這使得黑塞深深地陷入了對人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)兩個(gè)方面來探索人性，通過讀書提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈和個(gè)性的自我完善，因此他寫下了一系列探討人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會、完善自我修養(yǎng)。黑塞受中國的老莊哲學(xué)的影響很大，所以他才會筆隨心走，其作品又具有心理的深度、哲學(xué)的深度。
3、作者介紹
德國浪漫派最后一位騎士——赫爾曼黑塞
赫爾曼黑塞，1877年7月2日出生在德國，德國作家、詩人。1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩人。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對過去時(shí)代的留戀，也反映了同時(shí)期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得卡門青》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。
黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
作品：主要作品有《彼得卡門青》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。
4、題目解說
《讀書：目的和前提》節(jié)選自《黑塞說書》，原文是一篇黑塞介紹自己讀書經(jīng)驗(yàn)和推薦世界文學(xué)作品的長文，譯者主要節(jié)選了開場白與結(jié)尾部分，對閱讀與提升教養(yǎng)的關(guān)系作了獨(dú)特思考。
5、層次結(jié)構(gòu)
文章分為四部分：
第一部分（1）：什么是真正的修養(yǎng)。
第二部分（2）：獲得教養(yǎng)的途徑是研讀世界文學(xué)。
第三部分（3~7）：讀書要走一條愛之路，而非義務(wù)之路。
第四部分（8）：號召人們閱讀杰作。
6、全文分析
1.作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是什么？
明確：
作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是對“精神和心靈完善的追求”，同時(shí)又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)的形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，而是為了獲得精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)是人生存的境界。
2.黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？
明確：
并不矛盾。這里的“修養(yǎng)”和“教養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，是為了“自我完善”，而“具體目的”指的是通常所說的有功利企圖地提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，能力和本領(lǐng)固然重要，但它們畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)是人生存的境界。
3.作者倡導(dǎo)的是一種怎樣的讀書觀？
明確：
作者認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是閱讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心、莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會杰作的偉大的。作者闡明了一個(gè)認(rèn)識，即閱讀經(jīng)典的關(guān)鍵不在于數(shù)量的多少，而在于是否能懷著對知識的敬重之心，為獲得“心的教養(yǎng)”而進(jìn)行“愛的閱讀”。在具體的閱讀方法上，作者主張“憑自己的愛好去開始閱讀”“杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣，下功夫”。
4.作者為什么提倡研讀世界文學(xué)？
明確：
讀書學(xué)習(xí)，“讀什么”是個(gè)基本問題。作者認(rèn)為研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一。通過閱讀各國作家和思想家的作品，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果，能獲得鮮活的意識和理解。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)的形成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向，研讀世界文學(xué)。
5.如何理解“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格”？
明確：
通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性的追求。如果人沒有個(gè)性，沒有人格，他也未必能通過閱讀獲得教養(yǎng)。獲得教養(yǎng)必須以“個(gè)性或人格”的追求為前提。書中的知趣、理趣、情趣，要靠個(gè)性和人格來吸納、融合。
6.作者在回顧自己的讀書經(jīng)歷時(shí)談到了對巴爾扎克的不同評價(jià)，有什么作用？
明確：
讀者在閱讀名家經(jīng)典時(shí)，可能會因?yàn)槟挲g和認(rèn)知能力的差別而存在不同的評價(jià)，但我們不能因?yàn)椴荒軓氐桌斫饨?jīng)典就否定經(jīng)典，而應(yīng)該對經(jīng)典“不厭百回讀”。隨著年齡的增長和認(rèn)知能力的增強(qiáng)，我們對經(jīng)典的認(rèn)識就會越來越深。作者意在勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中認(rèn)識名家，發(fā)現(xiàn)世界，完善自我。
7.為什么要讀杰作？談?wù)勀愕目捶ā?/p>
明確：
杰作既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表了一個(gè)時(shí)代在人文和語言方面的最高成就。
從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對其人文素養(yǎng)的構(gòu)成起到了不可估量的作用，甚至能決定其一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就打好精神的“底子”，確立閱讀的方向。
8.如何理解“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”？
明確：
“自己的價(jià)值”指對閱讀的熱愛和對知識的尊重，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是閱讀那些具有久遠(yuǎn)影響享有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心、莊重之感，否則就難以體會其偉大之處。同時(shí)，此句也是對前文“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提那就是個(gè)性或人格”的補(bǔ)充說明。
7、寫作特點(diǎn)
1.構(gòu)思精巧，條理清晰。
作者從真正的修養(yǎng)談起，指出研讀世界文學(xué)是獲得真正的教養(yǎng)的最重要的途徑之一，進(jìn)而以自身的閱讀經(jīng)歷為例，論述應(yīng)以個(gè)性或人格為前提進(jìn)行獲得教養(yǎng)的閱讀，最后針對當(dāng)今出現(xiàn)的輕視閱讀的現(xiàn)象，提出閱讀杰作的建議。論述層層推進(jìn)，脈絡(luò)清晰。
2.方法靈活，論證有力。
�、倥e例論證。文中，作者以自身的閱讀經(jīng)歷為例，將論述的道理寓于故事之中，形象易懂。
�、趯Ρ日撟C。文章多處運(yùn)用對比論證。如第2段中的“讀書絕不是要使我們‘散心消遣’，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反......”作者連續(xù)使用兩次“不是要......是......”來論述讀書的作用，增強(qiáng)了語言的嚴(yán)密性和說服力。
�、郾扔髡撟C。如第1段中的“真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時(shí)又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存”，以“體育”為喻，把抽象的道理闡釋得很具體，指出真正的修養(yǎng)的形式是！“永遠(yuǎn)都在半道上”，即獲得修養(yǎng)是一個(gè)不斷完善自我的動態(tài)過程，而不是一個(gè)短暫的功利性行為。
3.談話方式親切自然，語言富有哲理。
隨筆抒寫的是作者對生活的某種感受，捕捉的是那種瞬間的思想火花，抓拍的是那些一閃而過的場景。作者真實(shí)地表現(xiàn)自己的所思所想，花費(fèi)大量的筆墨，以自己的親身經(jīng)歷為例，娓娓道來，強(qiáng)調(diào)讀書需要注意的問題，如“在它數(shù)以千計(jì)的卷帙里面，絕大多數(shù)我一點(diǎn)不感興趣，也永遠(yuǎn)不會再感興趣�？墒蔷驮谶@故書堆中，漸漸地，我也發(fā)現(xiàn)了另一類東西”。語言親切自然、富有哲理。
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