老子的無為而治思想論文

　　老子"自然無為"思想在社會的各個方面起了不可忽視的作用，分享了關(guān)于老子無為而治思想論文給大家參考！

　　摘要：在老子思想中“無為”這兩個字，基本上可以涵蓋老子思想的實(shí)質(zhì)和精華。在很多人眼里，無為就是老子和老子思想的代名詞。一提到老子，人們都會很快地想起“無為”這兩個字。老子的無為之論，可以講是對人類所有想象和行為以及一切有為的超越、制衡和批判。就這一點(diǎn)，無為之論就具有重大的理論意義和實(shí)踐價值。而且老子的“無為而治”并不是無所作為，其實(shí)質(zhì)是一種不違背自然規(guī)律的積極有為的思想，是一種在何時“有為”、在何時“無為”以及在哪些方面“有為”、在哪些方面“無為”的思考，這些思想對現(xiàn)代的管理者尤其是高層管理者有著重大的啟示。

　　關(guān)鍵詞：老子；管理；無為而治

　　一、老子“無為而治”的思想

　　老子哲學(xué)的中心思想就是“道”。“道”作為一種物質(zhì)性實(shí)體，既是無形的，又是有形的。 “無名， 天地之始； 有名， 萬物之母。”作為規(guī)律， “道”又包括“天之道”和“人之道”兩方面， 世上萬事萬物只有依照“道”而行才是合情合理的。它有規(guī)律地永不停息地運(yùn)動著， “獨(dú)立而不改， 周行而不殆�！薄暗馈北旧硭�體現(xiàn)的是“無為”。天下萬物由“天之道”“生之畜之。生而不有， 為而不恃， 長而不宰”， 可見它的一切都是順乎自然而達(dá)到良好的境地。因此， “人法地， 地法天， 天法道， 道法自然�！痹谥卫韲�家上若能效法自然無為的法則， 達(dá)到“我無為而民自化， 我好靜而民自正， 我無事而民自富， 我無欲而民自樸”，從而，達(dá)到老子“無為而治”思想的目的。

　　在《老子》一書中，至少有十章談到無為，從此可以看出無為的重要性。老子第三章：為無為則無不治，這里“為”是目的，“無為”是手段，“無不治”是“為無為”的結(jié)果[1]。以及上面提到的： “我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自福，我無欲而民自樸�！薄独献印肺迨�七章進(jìn)一步作了論述[2]。筆者認(rèn)為，在《老子》一書中所有講由其中心思想“道”而推至而出的“無為而治”中的“無為”，不是無所作為，更不是無所事事，而是順其自然，不違背天理，不害物性。其“無為”的實(shí)質(zhì)是“無違”，即是不違天理，不違大道，不違自然，不違常恒，不違無性，不倒行，不逆勢等的“無違”。也就是不要只憑一己主觀的任意妄為，是在遵循自然規(guī)律、天理、大道以及物性等的條件下積極“有為”的管理方式。老子這種“無為而治”對現(xiàn)代管理者有一定的啟示。下面談一下現(xiàn)代管理者存在的迷惑。

　　二、現(xiàn)代管理者工作中存在的問題

　　在現(xiàn)代的各行各業(yè)的管理者中，有很大一部分的管理者都會問自己，為什么我每天都在一刻不停地工作，還是有做不完的事情等著自己去做。還有部分的管理者是把自己的休息時間都用在工作中還是不能很好地完成公司的目標(biāo)。并不是這些管理人員的能力不行，也不是他們對工作不夠盡心，而是，他們在工作方法上存在要解決的問題，不清楚自己哪些應(yīng)該做，哪些應(yīng)該不做，用老子的話就是說：哪些應(yīng)該“有為”，哪些應(yīng)該“無為”。而相對這些的管理者，有些管理者每天很輕松地就能完成自己的工作和目標(biāo)，甚至這些管理者大部分的時間都不是在公司而是在旅游和度假，但是其公司和組織的運(yùn)行一樣很正常有序。不過這只是很少一部分的管理者能做到的，有很大一部分管理者每天有做不完的事，每天精神和身體都很疲憊。筆者認(rèn)為，或許老子的“無為而治”思想能給他們一定的啟示。

　　三、老子“無為而治”對現(xiàn)代管理者的啟示

　　（一）在大事上“有所為”，在小事上“有所不為”

　　“無為而治”的管理思想的第一層含義是在企業(yè)決策上應(yīng)“有所為，有所不為”，即要求管理者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為。只有在“小事”上有所不為，然后才能在“大事”上有所作為。這就是漢代學(xué)者劉向所說的“將治大者不治小，成大功者不小苛”的道理。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，任何一個管理者都會遇到兩類事情：一類是事關(guān)企業(yè)全局和長遠(yuǎn)利益的大事，另一類是相對次要的瑣碎的小事。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種企業(yè)的規(guī)模都在迅速地?cái)U(kuò)大和部門層次的增多，即使是精明能干的、智慧超群的企業(yè)家，也無法事無巨細(xì)，事事“有為”。因?yàn)�，任何一個管理人員的能力、體力、時間都是有限的，而不是法力無邊的“神”，所以，一個高層的管理人員應(yīng)做到在小事上“有所不為”，而在大事上“有所為”。

　　在《三國演義》第三十九回中，諸葛亮剛出山輔佐劉備，曹操即命夏侯淳“領(lǐng)兵十萬，直抵博望坡，以窺新野”。劉備不得不在博望坡迎戰(zhàn)曹軍。作為軍師，諸葛亮的職責(zé)是出謀劃策，調(diào)兵遣將，布置戰(zhàn)斗任務(wù)，反復(fù)地叮囑諸將“各需依計(jì)行事，勿使有失”。關(guān)羽不懂得“抽身謀大計(jì)”的道理，十分不滿地問道：“我等皆出迎戰(zhàn)，未審軍師卻作何事？”諸葛亮答曰：“我只坐守縣城。”張飛冷笑說：“我們都去廝殺，你卻在家里坐地，好自在！”劉備畢竟比關(guān)羽、張飛高明，勸道：“其不聞‘運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外？’二弟不可違令�！边@里，諸葛亮之所以坐守縣城，不上陣廝殺，并非他膽小怕死，而是他深知“有所為，有所不為”的道理。正因?yàn)槿绱�，才取得了博望坡之�?zhàn)的勝利。在這里，諸葛亮可謂深知道家“無為而治”思想的精髓，并且運(yùn)用于管理中且達(dá)到了應(yīng)有的目的。

　　（二）在行為上要“順自然而為”，不要“逆自然而妄為”

　　“無為而治”管理思想的第二層含義是提倡“順自然”之為，“不要反自然的行為”�！盁o為”并不是其表面的含義，并非禁止人們的一切行動，而是，要求人們順應(yīng)自然的有所作為和行動。“自然”是“道”的本性，因此，由“道”產(chǎn)生自然界的萬事萬物也是“自然而然”，并非人為如此。（《老子》二十五章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即認(rèn)為宇宙萬物都是以“自然”為本性的。這里所說的“自然”，并不是指存在于人類之外的自然界，而是指“道”和由它派生的宇宙萬物的“本性如此”、“本然如此”的自然存在的形式與運(yùn)作方式。

　　在企業(yè)管理中，只要不違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不任憑主觀想象去發(fā)號施令，就能獲得企業(yè)經(jīng)營的成功。這里也有一個例子：松下幸之助在回答“你的經(jīng)營秘訣是什么” 這一個問題時，指出：“我并沒有什么秘訣，我經(jīng)營的唯一方法：是經(jīng)常順應(yīng)自然法則去做事�！币运�的看法，只有“遵照超越人類智慧的天地自然法則與道理去經(jīng)營，才能獲得成功”。假設(shè)人類以自己的極其微小的聰明才智去思考問題，以自己所思考的簡單的方法去處理事務(wù)，違背天地自然法則，其事業(yè)和做事失敗是意中的事情。此層“無為而治”管理思想的含義是：無論做事還是企業(yè)管理以及治理國家都要遵循自然規(guī)律辦事，順應(yīng)員工和人們的本性發(fā)展來治理，就能在激烈的競爭中立于不敗之地。

　�。ㄈ�）在求人才上“有所為”，在用人才上“有所不為”

　　筆者理解“無為而治”管理思想的第三層含義是要求高層管理人員在招聘人才、求聘人才上“有所為”，在使用人才上則“有所不為”。一位現(xiàn)代企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)，在現(xiàn)代市場競爭激烈的情況下，要想真正在做大事上“有所為”，在小事上“有所不為”，就必須在用人上實(shí)行“君無為而臣有為”的管理方法。例如：在宋朝時期，宋仁宗深知“無為之道”，認(rèn)識到“君無為”要以“臣有為”為先決條件，否則，“無為而治”的理想是難以實(shí)現(xiàn)的。有一次大臣向他請教如何實(shí)現(xiàn)“無為而治”，他說：如果君主手下有得力的群臣，代替君操勞政事，又不存私心，人君就可以“無為而治”了。這里，談到高層管理者要實(shí)現(xiàn)“無為而治”的條件，就是要有聰明能干且為人正直的得力助手。這樣，高層管理層就能實(shí)現(xiàn)“無為而治”的管理理想。抽出更多的時間思考政府、企業(yè)、組織的未來和長遠(yuǎn)利益。海爾集團(tuán)總裁張瑞敏反復(fù)強(qiáng)調(diào)：在企業(yè)管理上要避免出現(xiàn)“一頭獅子帶一群綿羊”的局面。在現(xiàn)代管理中，如果沒有一個忠于上司、有德有才的中高層管理群體，“無為而治”也就無從談起。所以，就要求國家、企業(yè)以及各種團(tuán)體組織的高層領(lǐng)導(dǎo)者在求人才上“有所為”，在用人上“有所不為”。

　　針對現(xiàn)代管理者工作中存在的整天忙忙碌碌，卻還有做不完的事情以及整天感覺身心都很疲憊的問題，筆者認(rèn)為，作為一個管理者不應(yīng)該是這樣的狀況，其身兼任著國家和企業(yè)的發(fā)展大計(jì)，若是每時每刻都有忙不完的事情要做的話，那么其國家和企業(yè)也不可能治理得井然有序。筆者從老子的“無為而治”思想出發(fā)，簡單地論述了現(xiàn)代管理者問題的解決途徑，希望能對現(xiàn)代管理者給予一定的啟示。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 岳德常.《道德經(jīng)》新詮――道即價值體系論[M].鄭州：黃河水利出版社，2009：18.

　　[2] 老子莊子[M].北京：北京出版社，2006：123.

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