淺談現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的非現(xiàn)代性論文
淺談現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的非現(xiàn)代性論文
論文關(guān)鍵詞：
現(xiàn)代舊體詩(shī)詞 非現(xiàn)代性
論文摘要：
現(xiàn)代舊體詩(shī)詞在精神品格、形式以及機(jī)制等方面上具有非現(xiàn)代性的特征。在討論現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的價(jià)值和入史問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該籠統(tǒng)地談?wù)摤F(xiàn)代舊體詩(shī)詞是否具有現(xiàn)代性，而應(yīng)該注意到它在現(xiàn)代性方面的復(fù)雜性與多面性，特別是應(yīng)該注意到它無(wú)法被定性或歸入為現(xiàn)代性的層面�，F(xiàn)代舊體詩(shī)詞的現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性是夾纏扭結(jié)在一起的，很難截然分開(kāi)。現(xiàn)代舊體詩(shī)詞自身所處語(yǔ)境的復(fù)雜性，決定了它在現(xiàn)代性問(wèn)題上的復(fù)雜性。對(duì)現(xiàn)代舊體詩(shī)詞非現(xiàn)代性的承認(rèn)，并不意味著對(duì)現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的輕視或貶低。
近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界在現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的評(píng)價(jià)以及入史等問(wèn)題上的爭(zhēng)論似乎愈演愈烈，參與的人也越來(lái)越多。這場(chǎng)論爭(zhēng)最主要的起因是王澤龍先生發(fā)表的《關(guān)于現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的入史問(wèn)題》一文(《評(píng)論}2007年5期)。王澤龍先生在文章中主張現(xiàn)代舊體詩(shī)詞不應(yīng)人史。呼應(yīng)王澤龍觀點(diǎn)的有呂家鄉(xiāng)等人，反駁或?qū)ν鯘升埼恼绿岢鲑|(zhì)疑的有馬大勇、陳友康、劉夢(mèng)芙等人�，F(xiàn)代舊體詩(shī)詞的現(xiàn)代性問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)必須認(rèn)真研究的問(wèn)題。我們必須同時(shí)注意到現(xiàn)代舊體詩(shī)詞在現(xiàn)代性方面的復(fù)雜性與多面性。我們應(yīng)該看到，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞，的確有許多現(xiàn)代性的成分，但我們必須承認(rèn)，它的許多特征無(wú)法被歸結(jié)為現(xiàn)代性。筆者將其稱為非現(xiàn)代性。在評(píng)價(jià)現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的總體成就時(shí)應(yīng)該考慮到它的這些非現(xiàn)代性成分，有必要跳出現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的“現(xiàn)代性”問(wèn)題本身，以更為宏闊的視野來(lái)審視與“現(xiàn)代性”相關(guān)的課題。
一“現(xiàn)代性”這一術(shù)語(yǔ)在西方，從馬克思·韋伯、哈貝馬斯，到卡林內(nèi)斯庫(kù)，在不同的領(lǐng)域，它的所指其實(shí)有著程度不同的差異。
我們必須審慎地使用“現(xiàn)代性”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。但是無(wú)論怎樣講，“現(xiàn)代性”的所指還是有一些公認(rèn)的內(nèi)涵與邊界，比如“”、“平等”“自由”等現(xiàn)代公認(rèn)的基本價(jià)值理念。我們應(yīng)該把這些可能會(huì)被更多人認(rèn)同的“現(xiàn)代性”作為討論現(xiàn)代舊體詩(shī)詞“現(xiàn)代性”的理論基礎(chǔ)。“現(xiàn)代性”的所指主要是相對(duì)于傳統(tǒng)或古典而言的，因而我們不能把凡是屬于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的精神活動(dòng)就都說(shuō)成是現(xiàn)代性的。具體到文學(xué)作品的“現(xiàn)代性”，它首先應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的差異、變化和超越上。
卡林內(nèi)斯庫(kù)說(shuō)：“現(xiàn)代性和對(duì)重復(fù)的批評(píng)是同義概念�！薄窃谶@種意義上使用現(xiàn)代性一詞的。
首先，我們必須承認(rèn)，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞和其他新文學(xué)樣式一樣，許多作品是具有現(xiàn)代性精神品格的。一般認(rèn)為，自由、民主、科學(xué)、法治和人的現(xiàn)代化等現(xiàn)代性價(jià)值觀是20世紀(jì)中國(guó)舊體詩(shī)詞的重要內(nèi)容和精神資源�，F(xiàn)代舊體詩(shī)詞在這方面提供了中國(guó)和文學(xué)中不具備的新質(zhì)素。
另一方面，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞中表現(xiàn)了不少非常傳統(tǒng)的'思想感情，在精神上有與古代文人的精神世界更為相近的一面。劉納說(shuō)：“在舊體詩(shī)定型化的表達(dá)方式和它所對(duì)應(yīng)的情感現(xiàn)象之間，早就建立起了密不可分的聯(lián)系。感時(shí)書憤、陳古刺今，述懷明志、懷舊思人、送春感秋、抒悲遣愁、說(shuō)禪慕逸……構(gòu)成了吸引著歷代詩(shī)人的情感圈。中國(guó)詩(shī)論重視詩(shī)人的個(gè)人風(fēng)格，但在種種格調(diào)風(fēng)格的覆蓋下，我們看到的卻是情感內(nèi)容的相似性與連貫性�！爆F(xiàn)代舊體詩(shī)詞的定型化導(dǎo)致它的一些情感以及情感模式對(duì)讀者來(lái)說(shuō)似曾相識(shí)。它的情感世界與古人詩(shī)詞的文人情懷之間的相似性并不比二者之間的差異性小。有學(xué)者指出：“文學(xué)的現(xiàn)代性不僅是文學(xué)的思想內(nèi)容、精神特征的現(xiàn)代性，而且是包括了文學(xué)語(yǔ)言、文體樣式、文學(xué)思維等文學(xué)本體形式的現(xiàn)代性特征的。就詩(shī)歌而言，主要體現(xiàn)為詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌體式、詩(shī)歌音節(jié)、詩(shī)歌意象、詩(shī)歌詩(shī)思等方面的現(xiàn)代性特征，這些是構(gòu)成現(xiàn)代詩(shī)歌區(qū)別于古代舊體詩(shī)歌的不同詩(shī)質(zhì)性因素�！眲�(chuàng)新與超越是文學(xué)現(xiàn)代性在形式上的應(yīng)有之意。這方面現(xiàn)代舊體詩(shī)詞表現(xiàn)出了諸多非現(xiàn)代性的特征�，F(xiàn)代舊體詩(shī)詞在格律、用詞上和古典詩(shī)詞相比，雖然有許多大膽創(chuàng)新，比如用新韻，用新詞甚至詞匯人詩(shī)等。但我們?nèi)匀徊荒軣o(wú)視現(xiàn)代舊體詩(shī)詞在形式上非常保守的一面�，F(xiàn)代舊體詩(shī)詞的詩(shī)形、節(jié)拍、用韻仍然大體上沿襲了古典詩(shī)詞的一套。比如五七言的基本句式，二三、二二三的節(jié)拍模式，偶句入韻等等�，F(xiàn)代人的舊體詩(shī)詞中，使用的和古典詩(shī)歌相同的詞語(yǔ)仍然占有非常高的比例。雖然現(xiàn)代語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞在語(yǔ)言方面卻仍然多以古典的詞匯、文言的句式為主，難免與現(xiàn)代有脫節(jié)之處。公認(rèn)舊體詩(shī)寫得好的幾位現(xiàn)代詩(shī)人，如魯迅、郁達(dá)夫、茅盾、田漢、鄧拓等，他們最見(jiàn)功力的作品大都古色古香，從用詞、用典上甚至整個(gè)的情調(diào)上，都更近于古人的作品�，F(xiàn)代舊體詩(shī)詞學(xué)古摹古之風(fēng)有時(shí)還很盛行。一些人以能似古、能亂古作為最高境界。這種模擬的風(fēng)習(xí)，與文學(xué)現(xiàn)代性所要求的創(chuàng)新精神是不符合的。
二現(xiàn)代性不僅指文學(xué)的精神、形式，更與文學(xué)的生產(chǎn)、出版、等文學(xué)有關(guān)系。
人們?cè)谡撌鲋袊?guó)或20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)時(shí)比較公認(rèn)的看法是現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)的運(yùn)行機(jī)制、傳播環(huán)境等方面都發(fā)生了巨大的不同于的變化。如現(xiàn)代報(bào)刊雜志的出版發(fā)行、稿費(fèi)制度與職業(yè)作家的出現(xiàn)，等等。
和古典詩(shī)詞相比，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的生產(chǎn)方式和傳播方式，盡管已經(jīng)發(fā)生了一些變化，如也有借助現(xiàn)代大眾傳播媒介發(fā)表、出版舊體詩(shī)詞的情況。但期刊雜志上發(fā)表的舊體詩(shī)詞，和新文學(xué)樣式相比，數(shù)量可以說(shuō)是微不足道。相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期以內(nèi)，人們舊體詩(shī)詞的首要目的也不是發(fā)表或出版。他們的舊體詩(shī)詞多寫在日記、書信里、甚至寫在書報(bào)的邊角上。許多人寫作舊體詩(shī)詞，只是為了抒遣一時(shí)的情懷，作為一種紀(jì)念，頂多會(huì)在幾個(gè)好友或知己之間流傳。談到現(xiàn)代舊體詩(shī)詞與新詩(shī)不同之處，王建平說(shuō)：“詩(shī)人們寫舊體詩(shī)詞主要以寄寓個(gè)人情懷為基本宗旨。他們創(chuàng)作舊體詩(shī)詞，或是作為宣泄情感，擺脫苦悶，調(diào)節(jié)的途徑；或是當(dāng)作自?shī)�、自賞、自珍、自憐、自省、自勉的方式；或是在友人間互相應(yīng)答唱和，敘舊話別，感嘆世事，切磋。因此這些詩(shī)詞大多不是為發(fā)表而作，有些作者甚至不愿將它們公開(kāi)示眾�！爆F(xiàn)代舊體詩(shī)詞主要是私人生活空間的產(chǎn)物�，F(xiàn)代舊體詩(shī)詞的寫作、傳播主要仍是局限于親友之間�，F(xiàn)代舊體詩(shī)詞主要是一種私人寫作，傳播的方式也主要是私人之間的贈(zèng)答、唱和，具有圈子文學(xué)的性質(zhì)。這一點(diǎn)與占代詩(shī)歌的載體常常是書信、畫卷、墻壁，主要靠人們的口耳相傳相同。
從文學(xué)的本體論角度講，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的主要作用，如自?shī)�、社交等功能仍和古典�?shī)詞相同。劉納指出：“對(duì)于受過(guò)中國(guó)舊式的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，寫詩(shī)已經(jīng)成為他們?nèi)松绞胶透星榉绞降囊徊糠帧Ｒ髟?shī)弄文這件事本身，就能給他們帶來(lái)快樂(lè)和安慰。何況，寫詩(shī)不但有明志和自?shī)实淖饔茫�是一種必不可少的交際與應(yīng)酬的工具，是一種顯示才具的手段，也常常成為一種風(fēng)雅的游戲�！迸f體詩(shī)詞的實(shí)用以及消遣功能在現(xiàn)代仍為詩(shī)人所看重，這也是他們選用舊體詩(shī)詞的原因之一。
現(xiàn)代舊體詩(shī)詞有不少的贈(zèng)答應(yīng)酬之作。魯迅說(shuō)：“我平常并不做詩(shī)，只在有人要我寫字時(shí)，胡謅幾句塞責(zé)，并不存稿。”魯迅的大多舊體詩(shī)都是為了應(yīng)酬�，F(xiàn)代文人之間的唱和之作也不在少數(shù)。翻開(kāi)大多數(shù)現(xiàn)代舊體詩(shī)詞集，很容易發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的唱和之作。有時(shí)舊體詩(shī)詞仍然被當(dāng)作一種別有情調(diào)的形式，充作書信或請(qǐng)柬。人們借舊體詩(shī)詞互致問(wèn)候、表達(dá)思念。這些詩(shī)往往被題以“寄某某”等字樣。除此之外，各種被冠以“懷”、“悼”、“憶”、“贈(zèng)”、“詠”等字的舊體詩(shī)詞以及賀壽、賀婚、悼挽、紀(jì)行的舊體詩(shī)詞更是不在少數(shù)。這些非常傳統(tǒng)的文體功能背后，是現(xiàn)代文人生活中無(wú)法被歸入現(xiàn)代性的一面。
三在談?wù)摤F(xiàn)代舊體詩(shī)詞時(shí)，其現(xiàn)代性不應(yīng)該被忽視或否定，同時(shí)，它的非現(xiàn)代性也應(yīng)被注意到，這樣才能對(duì)現(xiàn)代舊體詩(shī)詞有一個(gè)全面客觀的認(rèn)識(shí)。
承認(rèn)現(xiàn)代舊體詩(shī)詞傳統(tǒng)或非現(xiàn)代的一面，并不會(huì)降低對(duì)現(xiàn)代舊體詩(shī)詞價(jià)值的認(rèn)定。我們也不應(yīng)因?yàn)楝F(xiàn)代舊體詩(shī)詞的非現(xiàn)代性而否認(rèn)它在現(xiàn)代存在的合法性與必要性。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的非現(xiàn)代性本身也具有兩面性，一方面，這既是現(xiàn)代舊體詩(shī)詞與其他新文學(xué)體裁相比保守的一面，另一方面，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的非現(xiàn)代性也恰恰是它在文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值之所在，這一點(diǎn)似乎更為重要。
現(xiàn)代舊體詩(shī)詞有助于現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的多樣性。它為新文學(xué)，尤其是新詩(shī)，提供了一個(gè)發(fā)展的參照系，可以對(duì)新詩(shī)的某些偏頗起到制衡與矯正的作用。
對(duì)現(xiàn)代舊體詩(shī)詞非現(xiàn)代性的認(rèn)定，不能被作為貶抑現(xiàn)代舊體詩(shī)詞文學(xué)史價(jià)值的理由，也不能被當(dāng)作評(píng)判其進(jìn)步與否的依據(jù)。在討論現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的價(jià)值和人史問(wèn)題時(shí)，除了關(guān)注它的現(xiàn)代性的有無(wú)之外，還應(yīng)該注意到它無(wú)法被定性或歸入現(xiàn)代性的層面。跳出“現(xiàn)代性”的框框之后，我們可以看到現(xiàn)代舊體詩(shī)詞更為豐富的一面，而不再僅僅為它的現(xiàn)代性做意氣之爭(zhēng)。我們不能為了爭(zhēng)取現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的文學(xué)史地位而把它的所有方面都說(shuō)成現(xiàn)代性的。事實(shí)上，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞在文學(xué)史上是否有一席之地，一方面取決于是什么樣的文學(xué)史，另一方面也與它自身的藝術(shù)價(jià)值有關(guān)。舊體詩(shī)詞不必在新文學(xué)史中去爭(zhēng)什么地位。在僅僅從時(shí)間概念上限定入史范圍的綜合性文學(xué)史以及專門的舊體文學(xué)史或舊體詩(shī)詞史中，我們可以使舊體詩(shī)詞登堂人室甚至對(duì)其大書特書。這一點(diǎn)恐怕是當(dāng)前爭(zhēng)論各派都忽視了的一個(gè)至關(guān)重要的前提。如果一方所指的文學(xué)史是狹義的新文學(xué)史，另一方所指的文學(xué)史又是綜合性的、新舊兼容的文學(xué)史，各人心目中的文學(xué)史并不相同，這樣的爭(zhēng)論意義不會(huì)很大。另一方面，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞應(yīng)否或能否人史取決于它自身的藝術(shù)價(jià)值�，F(xiàn)代性問(wèn)題不應(yīng)該成為它是否人史的主要評(píng)判依據(jù)。
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