傳統(tǒng)手工藝對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示論文
摘 要：
文章從手工藝與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念與特征入手，通過對(duì)傳統(tǒng)手工藝與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的分析，挖掘二者在思想觀念、設(shè)計(jì)手法、風(fēng)格元素等方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而從不同的角度歸納出傳統(tǒng)手工藝對(duì)于后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種種啟示。明確提出在手工藝與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格迥異的表象之下，均蘊(yùn)藏著諸多相通的設(shè)計(jì)主張。在歷史的回歸、人性化的設(shè)計(jì)觀、深度與距離的消解、生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，以及情感化設(shè)計(jì)觀等方面，手工藝均對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了深刻的啟示和有價(jià)值的參考。
關(guān)鍵詞：
手工藝；后現(xiàn)代；后現(xiàn)代設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)觀念；造物
Abstract ：
As intrinsic relationship between handicraft and post—modern design were analyzed， it is summarized that handicraft has profound influence and inspiration on post—modern design。 Based on handicrafts and postmodern design concept and characteristics， it explored the ideas， concepts， design techniques， style elements and other aspects of the intrinsic relevance。 Then it summarized the influence of handicrafts on the postmodern design。 Although styles of handicraft and postmodern design are different apparently， design ideas of them are similar。 Handicraft offers profound inspiration on postmodern design in the return of history， human design concept， digestion depth and distance， sustainable development design ecological ethics， and emotional design concept。
Key words ：
handicraft； post—modern； post—modern design； design concept； creation
發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以折中、幽默、叛逆和奇思妙想重新審視生活，展現(xiàn)出充滿了生命力和創(chuàng)造性的樂觀態(tài)度和人文關(guān)懷。但在其新奇的表象之下，從風(fēng)格元素到觀念主張均滲透出了某些熟悉的味道。回顧歷史，這熟悉正源自于傳統(tǒng)手工藝對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)歷史、造物、人性和環(huán)境的哲學(xué)思考，與手工藝的諸多思想觀念不謀而合，體現(xiàn)出二者深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。換而言之，手工藝以其獨(dú)有的方式“照進(jìn)”了后現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)，這種“照進(jìn)”的內(nèi)涵、方式和意義值得關(guān)注與思考。
一、手工藝的概念與特征
手工藝是造物的重要方式之一，是指以手工勞動(dòng)為主體，制作具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)，是帶有一定技巧性和藝術(shù)性的工藝技能。它集設(shè)計(jì)與制造于一體，工藝師直接的手工作業(yè)是成品的主要來源。手工藝是相對(duì)于機(jī)器工業(yè)化而言的，特指有別于以大工業(yè)機(jī)械化方式批量生產(chǎn)規(guī)格化日用工藝品的工藝美術(shù)。最初，手工藝起源于自給自足，手工藝人既是生產(chǎn)者、設(shè)計(jì)者，也是消費(fèi)者。手工藝品講求實(shí)用美觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，能夠傳達(dá)情感關(guān)懷，并承載著民族精神及社會(huì)象征意義，閃耀著人性的光輝。
二、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的崛起及特征
后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛和超越，它以“少則煩”代替了現(xiàn)代主義的“少則多”，并以多元化的態(tài)度重構(gòu)設(shè)計(jì)，用解構(gòu)和復(fù)制來質(zhì)疑完整性與權(quán)威性；用折中和裝飾倡導(dǎo)藝術(shù)化；以諷刺戲謔的手法顛覆經(jīng)典；用曖昧多重的隱喻反對(duì)二元論；用感性與性感反對(duì)理性至上；以滿足多層次需求的產(chǎn)品表達(dá)人文關(guān)懷；用娛樂和玩笑消解設(shè)計(jì)的深度與距離；通過綠色設(shè)計(jì)倡導(dǎo)環(huán)保；以各具特色的設(shè)計(jì)情態(tài)彰顯個(gè)性與人性。沃？威爾什在《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》中提到：后現(xiàn)代反對(duì)用單一的、固定不變的邏輯、公式和原則以及普適的規(guī)律來說明和統(tǒng)治世界，主張變革和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開放性和多元性，承認(rèn)并容忍差異。開放性、多義性、無把握性、可能性、不可預(yù)見性等已進(jìn)入后現(xiàn)代的語言。功能性僅是呈現(xiàn)的諸多意義之一。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立在反工業(yè)化、反功能主義、反理性至上的基礎(chǔ)上，它著眼全局，以極具爭議的方式建立起新的價(jià)值觀。
三、手工藝對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示
手工藝和后現(xiàn)代分別是造物的兩個(gè)階段，或曰兩種形態(tài)。造物的本質(zhì)特征是人工性及其人所賦予的目的性和價(jià)值性。對(duì)比傳統(tǒng)手工藝與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)二者存在一定的相通之處，體現(xiàn)了它們?cè)谠O(shè)計(jì)觀念上的諸多“不謀而合”，換而言之，這是造物觀的某種內(nèi)在一致性，即造物中所蘊(yùn)含的思想、理念和價(jià)值主張。曾被現(xiàn)代主義所摒棄的手工藝以其獨(dú)有的方式，從不同角度為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了頗多啟示。
（一）手工藝的復(fù)興
后現(xiàn)代對(duì)手工藝的復(fù)興方式主要有兩種：第一種是指后現(xiàn)代設(shè)計(jì)重新重視手工藝風(fēng)格與元素，設(shè)計(jì)手法全部或部分地采用這些歷史元素，呈現(xiàn)出復(fù)興手工藝的傾向，這種復(fù)古主要體現(xiàn)為折中主義風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)重新重視裝飾的作用，甚至重新采用手工藝的'裝飾技巧和建筑的手工部件，手工藝得以回歸。例如，標(biāo)志著后現(xiàn)代主義誕生的文丘里“母親住宅”強(qiáng)調(diào)建筑立面的對(duì)稱性，加之門上的拱形，無不隱喻了古羅馬的建筑，顯示了文丘里通過非傳統(tǒng)方法組合傳統(tǒng)部件的主張，以游戲歷史元素的手法闡釋后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。他在《現(xiàn)代建筑中的矛盾性與復(fù)雜性》中提出“建筑設(shè)計(jì)要運(yùn)用歷史的符號(hào)加以裝飾”，并倡導(dǎo)與現(xiàn)代主義針鋒相對(duì)的主張。第二種是理念上對(duì)于手工藝歷史的回歸。后現(xiàn)代重拾被現(xiàn)代主義所拋棄的觀點(diǎn)和審美法則，表現(xiàn)出反功能主義、反現(xiàn)代主義和反工業(yè)化的立場，與手工藝主張異曲同工。后現(xiàn)代從手工藝的歷史中尋找靈感，這并非單純復(fù)古，而是繼承基礎(chǔ)上的超越，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入了新的思考。
�。ǘ┤诵曰脑O(shè)計(jì)
恩斯特？卡西爾曾提出：人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志是勞作。也正如恩格斯所言：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，這個(gè)歷史唯物主義論點(diǎn)既回答了人的起源問題，也強(qiáng)調(diào)了手工勞動(dòng)的重要地位。過去的一切物品都帶有工藝性，而手工藝正是人性的技藝。民藝的特性之一就是在相似的生活形態(tài)下代代相傳，而傳承中的主角――人，便成為主要因素。手工藝之所以始終閃耀人性的光輝是因?yàn)椋喝思仁浅霭l(fā)點(diǎn)又是落腳點(diǎn)，手工藝能賦予物以人性。手工藝基于人的需要而產(chǎn)生，依賴人而發(fā)展，依靠人的雙手進(jìn)行勞動(dòng)，指尖流淌著人類的思想，工藝制品滲透了人情味道，最終服務(wù)于人的生活。這種人性的創(chuàng)造與表達(dá)充滿了感性，無需任何中介，包括機(jī)器。
與手工藝一樣，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)非常注重人性。不同于工業(yè)產(chǎn)品的千人一面，手工藝在細(xì)微差異中體現(xiàn)人文關(guān)懷，尊重個(gè)性，這種觀念使越發(fā)關(guān)注人的細(xì)微需求，創(chuàng)造出多重意義的設(shè)計(jì)。而“有多重意義的作品”其活力恰好體現(xiàn)在能“以多種方式塑造我們，面對(duì)不同群體說話，它所面對(duì)的不是某個(gè)精英，而是全部社會(huì)階層”。這種設(shè)計(jì)的民主性建立在尊重人性的基礎(chǔ)上。正如索托薩斯所說：“圍繞人類的所有產(chǎn)品都是一種自我解放的援助，所謂解放就是通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以找到通往個(gè)人自由發(fā)展之路�！痹O(shè)計(jì)為啞鈴形狀的飲料包裝瓶以人性化作為出發(fā)點(diǎn)，為人們提供了飲用與健身的雙重功能（圖1）。
�。ㄈ┥疃扰c距離的消解
弗雷德里可？杰姆遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中所概括的后現(xiàn)代主義重要特征就包括深度與距離的消失。布蘭克西提出：后現(xiàn)代設(shè)計(jì)從不做自我關(guān)照，也不指望完成紀(jì)念碑式的不朽制作，它要“引述當(dāng)前”。它以裝飾、淺顯、調(diào)侃、玩笑、新奇、炫目、諷刺、壞品味等玩世不恭的手法嘲諷經(jīng)典，反對(duì)深刻性和權(quán)威感，標(biāo)榜一種直觀而真實(shí)的刺激感受。表面上看，許多后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，無論是孟菲斯戲謔包豪斯經(jīng)典的家具設(shè)計(jì)，還是阿倫？瓊斯設(shè)計(jì)的色情艷俗的波普座椅，似乎與細(xì)膩古樸的手工藝毫無關(guān)聯(lián)。但究其本質(zhì)，二者在都以不同方式批判絕對(duì)理性，反對(duì)功能至上，從而消除崇高感與壓迫感。
在現(xiàn)代主義看來，距離既指創(chuàng)作主體與客體的界線，也指藝術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)分，而二者在手工藝和后現(xiàn)代中卻都是你中有我、我中有你的關(guān)系。DIY是Do it yourself的首字母縮寫，譯為“自己制作，自己設(shè)計(jì)”。它不僅折射出后現(xiàn)代對(duì)獨(dú)立自主和自我價(jià)值的追求，也在自主設(shè)計(jì)與制作的過程中消解了設(shè)計(jì)者的主體地位，更與手工藝“為己而做”的起源不謀而合。時(shí)下，DIY大行其道，甚至已成為時(shí)尚潮流，廣泛的涉及服飾、家居、工藝品等多個(gè)領(lǐng)域（圖2、3）。
再者，無論精雕細(xì)琢，還是離經(jīng)叛道，在手工藝與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，藝術(shù)與非藝術(shù)之間的界限都是模糊的，表現(xiàn)性與功能性兼具，藝術(shù)與生活緊密相連。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)往往采用藝術(shù)化的處理，通過先鋒性、實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)表達(dá)，消解了高雅與通俗的距離，用藝術(shù)性的語言反駁唯功能論。索托薩斯設(shè)計(jì)的Carlton書架（圖4）充滿童趣，卻因?qū)痈咚薅痉挪贿M(jìn)幾本書，新奇和趣味似乎就是它的全部意義。后現(xiàn)代不拘泥于固定思想，不提供任何解釋，拒絕挖掘意義，僅僅追求設(shè)計(jì)表面的快感，以娛樂反叛理性，拉近了藝術(shù)與生活的距離。
�。ㄋ模┥鷳B(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念
自然屬性是手工藝的特征和本質(zhì)，正如啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》中說：“在人類所有一切可以謀生的職業(yè)當(dāng)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是便手工勞動(dòng)�！笔止に嚾〔淖匀唬匾曌匀辉�，順應(yīng)自然規(guī)律�！犊脊び洝分赋觯禾煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。由此可見手工藝極其重視自然因素。與傳統(tǒng)手工藝講求天時(shí)地氣如出一轍，為避免設(shè)計(jì)走向功利化，及時(shí)糾正現(xiàn)代主義的偏差，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)重拾生態(tài)倫理觀，倡導(dǎo)環(huán)保的綠色設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。設(shè)計(jì)師用大豆油提煉油墨印制的綠色讀物，使大人不必?fù)?dān)心孩子閱讀時(shí)誤將手指放入口中。巧妙的設(shè)計(jì)既避免了工業(yè)用料的污染，又體現(xiàn)出對(duì)兒童健康的關(guān)懷。GIGS優(yōu)盤的盤身采用可回收的高密度纖維壓制而成，不僅輕巧便攜、綠色環(huán)保，而且這種特殊的材質(zhì)能夠有效的降低科技產(chǎn)品冷漠之感（圖5）。無獨(dú)有偶，無印良品便攜式紙板音箱完全由回收紙板制成音效優(yōu)質(zhì)的揚(yáng)聲器，價(jià)格低廉，每只僅售42美元（圖6）。綠色設(shè)計(jì)作為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的一個(gè)組成部分不僅反映了與手工藝一脈相承的生態(tài)觀，更體現(xiàn)了設(shè)計(jì)道德與社會(huì)責(zé)任的回歸，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)探索人與自然和諧發(fā)展的嶄新價(jià)值追求。
（五）情感化設(shè)計(jì)觀
情感設(shè)計(jì)即強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，主要是指設(shè)計(jì)師通過對(duì)人們心理活動(dòng)，特別是情緒與情感進(jìn)行分析，在作品中有目的、有意識(shí)地激發(fā)人們的某種情感。較之理性的工業(yè)產(chǎn)品，手工藝通過指尖傳遞出了工匠的溫暖和情懷，能夠消除工業(yè)產(chǎn)品帶來的冷漠，喚起人們對(duì)日常用品手工質(zhì)感的情感寄托。我國傳統(tǒng)手工藝講究形神兼?zhèn)洌非笙彝庵�、言外之意，通過設(shè)計(jì)給人無限遐想，賦予裝飾以象征意義，傳達(dá)出獨(dú)具匠心的意象之美。因此，手工藝既是造物手段，更是精神溝通和審美溝通的媒介，是連接生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的情感橋梁。
無獨(dú)有偶，在現(xiàn)代主義之后，使用者對(duì)設(shè)計(jì)的情感需求愈加迫切，急需找回傳統(tǒng)工藝曾帶來的溫暖感、親切感和生命力。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要特征便是注重情感，通過情感化設(shè)計(jì)將詩意帶回生活。它反對(duì)精英文化，轉(zhuǎn)而走向與大眾文化媾和的文化立場。情感設(shè)計(jì)即強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，主要是指設(shè)計(jì)師通過對(duì)人們心理活動(dòng)，特別是情緒與情感進(jìn)行分析，在作品中有目的、有意識(shí)地激發(fā)人們的某種情感。
后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所激發(fā)的情感是多種多樣的，它采用戲謔、幽默、象征、隱喻等手法，營造出喜悅、調(diào)皮、諷刺、叛逆、懷舊等情感氛圍。使設(shè)計(jì)的表情從不茍言笑，變?yōu)殒倚εR，從而達(dá)到打破單一、顛覆權(quán)威的目的。無論是可以隨心更換表情的咖啡套杯（圖7），還是風(fēng)趣曖昧而充滿性暗示意味的面包包裝袋設(shè)計(jì)（圖8），后現(xiàn)代設(shè)計(jì)從顏色、造型的角度誘發(fā)聯(lián)想并激發(fā)情感。KISS飲料的包裝設(shè)計(jì)采用輕松調(diào)侃的方式演繹了喝飲料時(shí)“接吻瞬間”的幽默場景，讓人忍俊不禁（圖9）。孟菲斯集團(tuán)曾明確強(qiáng)調(diào)情感的重要性：形式、功能和材料三者可以獨(dú)立存在。功能只是產(chǎn)品和生活的關(guān)系之一，形式并非只為表現(xiàn)功能，它本身就是隱喻符號(hào)，可以表達(dá)特定的文化含義，材料不僅是設(shè)計(jì)的物質(zhì)保證，也是情感載體。形式與功能相矛盾的產(chǎn)品，只要它能表達(dá)特有的情趣而令人喜歡，便有存在的價(jià)值。
四、結(jié)語
后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師索托薩斯提出：“設(shè)計(jì)是對(duì)生命、社會(huì)、政治、食物及設(shè)計(jì)本身的探討�！睙o論是對(duì)于歷史的回歸，還是賦予設(shè)計(jì)以人性的光輝，或者幽默戲謔所帶來的深度消解，以及設(shè)計(jì)生態(tài)倫理觀的建立和對(duì)情感化設(shè)計(jì)的推崇……其中均蘊(yùn)藏著手工藝與后現(xiàn)代的共通之處，這并非表象上的湊巧，而是設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)精神的不謀而合。
如今，傳統(tǒng)手工藝思想的微光終于在百年之后，以它獨(dú)有的方式照進(jìn)了后現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)，并在后現(xiàn)代的語境中啟迪未來。它使設(shè)計(jì)在“唯功能論”之后開始關(guān)注更廣泛、更深刻的內(nèi)容，重拾某些曾一度被摒棄的設(shè)計(jì)精神，將似曾相識(shí)的表象轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)觀念的內(nèi)省，將思想的精華注入設(shè)計(jì)哲學(xué)之中，推動(dòng)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。正所謂以史為鑒，在這場歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中，手工藝為后現(xiàn)代提出了諸多設(shè)計(jì)觀念的啟迪，這些探索和思考也將對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
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