論文參考：梁漱溟先生民主自由思想研究
【摘 要】此文作者以梁漱溟先生的思想為切入點(diǎn)，對(duì)中西方民主自由思想進(jìn)行了詳細(xì)且深入的比較分析，得出了中西方民主自由思想雖“失之毫厘”但“差以千里”的結(jié)論，但也說明了中國儒家民主自由思想與西方民主自由思想相融合以為今用的潛力，同時(shí)對(duì)梁漱溟先生的思想給予了客觀的肯定的評(píng)價(jià)。
【關(guān)鍵詞】民主自由；承認(rèn)他人；平等；講理
一九一八年一月，《新青年》雜志發(fā)表了劉半農(nóng)先生的一首白話詩《相隔一張紙》。它的最后一句：“可憐屋內(nèi)與屋外，相隔只有一層薄紙”，可謂一語道破階級(jí)之間的差別。筆者認(rèn)為，用這一句來形容中西之間民主自由思想的不同，亦是恰當(dāng)不過。中西民主自由的思想看似“差以千里”，近而察之，深感內(nèi)部共通之處良多，卻無奈這“失之毫厘”的事實(shí)卻無法挽回“差以千里”的命運(yùn)。
筆者本文的用意，已明列于上。尚需說明的一點(diǎn)，此處為何將民主與自由放在一起。在梁先生看來，自由實(shí)為民主的一個(gè)部分，或?yàn)槊裰鞯难a(bǔ)充。梁先生在《民主是什么――什么是民主？》一文中開門見山：“在我想，民主是人類社會(huì)生活中的一種精神，或者傾向”。梁先生將民主看做一種精神來談，此點(diǎn)與張東蓀先生不謀而合。如此將民主主義抬高至一種精神，也就將其的內(nèi)涵延展到了“全民做主”的廣度，而在實(shí)際生活中，又不能保證每個(gè)人的意見都得到尊重，只能勉強(qiáng)以“多數(shù)人做主”，部分地貫徹民主主義，即為民主政治或曰民主制度。由此導(dǎo)致的后果可想而知，少數(shù)人的意見可能得不到尊重，更甚者多數(shù)人以民主的名義侵入少數(shù)人的“私事”，這樣也就違背了民主主義的本意。自由應(yīng)運(yùn)而生�！按蠹业氖拢虘�(yīng)大家做主；若一個(gè)人的事，于他人無涉者，就應(yīng)該讓他自己做主，不得干涉�！�1從這個(gè)維度來講，自由根本上為民主政治的一種限制，目的在于使少數(shù)人的私權(quán)利至少得到最基本的保障即自由得到基本的保障。但自由與民主主義實(shí)是一脈相承的，即自由為民主的一個(gè)補(bǔ)充。
梁漱溟將民主視為一種精神，或者傾向，這樣就不得不將自由納入民主的視野中來，將自由作為民主的第五個(gè)要點(diǎn)。又因?yàn)樗麑⒅袊杂芍恢暈槊裰鞑蛔愕囊淮笤�，所以其往往將自由與民主混在一起討論中國的民主問題。梁先生此舉頗有其用意，筆者亦以為是。
由上文發(fā)展出來，民主既然是一種精神，故遠(yuǎn)非僅僅是一種制度。張東蓀對(duì)此有明確的表態(tài)，“民主主義同時(shí)是個(gè)政治制度，同時(shí)是社會(huì)組織，同時(shí)是個(gè)教育精神，同時(shí)是個(gè)生活態(tài)度，同時(shí)是個(gè)思維方法，同時(shí)又是前途的理想，同時(shí)是個(gè)切身的習(xí)慣。這樣，民主主義就等于傳統(tǒng)的文化之全體�！泵裰饔纱藷o所不包，另一方面，可被視為民主的東西亦多了起來，中國古代也就有了民主�！爸袊怨鸥挥诿裰骶瘛�、“中國非無民主，但沒有西洋近代國家那樣的民主”之語，在梁先生的文中處處可見，也就不難理解了。
中國自古何以富于民主精神？梁先生對(duì)此又做了更為詳細(xì)的分析。梁先生首先將民主精神細(xì)分為五點(diǎn)，然后就這五點(diǎn)與中國古代相較得出結(jié)論�！暗谝�，承認(rèn)旁人之一點(diǎn)，充分的有。第二，平等之一點(diǎn)，表現(xiàn)的有曲折；即一面講平等，又一面講等差。第三，講理之一點(diǎn)，表現(xiàn)極充分。第四，尊重多數(shù)之一點(diǎn)，意識(shí)上有之，生活習(xí)慣上則缺乏。第五，尊重個(gè)人自由之一點(diǎn)，表現(xiàn)的有曲折；即一面有，又一面不然。同時(shí)在生活習(xí)慣上是忽略的�！�2其中第四第五點(diǎn)，梁先生雖說“意識(shí)上有之”、“一面有之”，但在其他文章中已承認(rèn)中國在此十分缺乏，想必在此只是為了強(qiáng)調(diào)中國富于民主精神而所做的牽強(qiáng)之舉而已。中國不可能實(shí)行“多數(shù)人大過少數(shù)人”的原則，且不說在“只知道一個(gè)人是自由的”的皇權(quán)專制制度中，即使是在家族中也是不可能的。生活在家族中，所養(yǎng)成的習(xí)慣，寧是“父兄領(lǐng)導(dǎo)于前，子弟追從于后”�！叭Q于多數(shù)，勢(shì)必祖父服從于諸孫，殊覺不可思議。”下面我們著重關(guān)注一下前三點(diǎn)，看這三點(diǎn)是否可為中國富于民主精神的體現(xiàn)。
中國古代“承認(rèn)旁人之一點(diǎn)，充分的有”，所言非虛。梁先生在《中國人究竟缺乏什么》說道：“中國古訓(xùn)講‘忠恕’、‘己所不欲，勿施于人’，承認(rèn)旁人之精神，何等明白？還有中國最講禮讓，其一種尊重旁人之精神，充分可見。”承認(rèn)旁人之精神，首先需要的就是認(rèn)為自己與其他人在天性上是平等的，只有如此才能實(shí)現(xiàn)真正的推己及人，而后承認(rèn)旁人。在中國，人性相同論在《論語》中已有其跡。如：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”即是也。孟子之語“人人皆可以為堯舜”，也暗含了人性相同的觀點(diǎn)。若由此推演，中國承認(rèn)旁人之精神真乃蔚為大觀，中國的儒家思想與西方民主主義思想也有根本的共通之處。
但所需注意的一點(diǎn)，中國主張人性相同論的出發(fā)點(diǎn)本是在于強(qiáng)調(diào)教化的作用，所以沒有像西方那樣進(jìn)而主張尊重相同的人性發(fā)表出來的不同意見，因此“致半途而折入非民主的型態(tài)”�！叭魢�(yán)格講來，中國自始即沒有民主主義的政治思想。中國所有的只是民主主義的前半段，換言之，即只是人性相同的思想一點(diǎn)而已。”中國雖有人性相同的思想，并由此推出“承認(rèn)旁人”的精神，但由此帶來的`并非西方所謂的“權(quán)利平等”，而是由“承認(rèn)旁人”后所需負(fù)擔(dān)的“義務(wù)”�！罢者@種思想來說，總是把個(gè)人認(rèn)作‘依存者’（dependent being）。不是指其生存必須倚靠于他人而言，乃是說其生活在世必須盡一種責(zé)任，即無異于為了這個(gè)責(zé)任而生。”西方承認(rèn)旁人的思想是在充分承認(rèn)自我的基礎(chǔ)之上發(fā)端的，而因中國承認(rèn)旁人的思想早于承認(rèn)自我的思想反而淹沒了個(gè)體的存在，這無疑又是梁先生所謂“中國，乃是病在高明，非失之愚昧”的一大確證。
關(guān)于第二點(diǎn)，平等之觀念，其與第一點(diǎn)關(guān)系密切，本身就是“承認(rèn)旁人”這一觀念進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物�！皬某姓J(rèn)旁人，就有‘平等’這一精神出現(xiàn)。那就是進(jìn)一步而承認(rèn)彼此平等。不但承認(rèn)他人的存在，乃至承認(rèn)他人亦不比我低下。”中國承認(rèn)旁人之精神與西方相比乃有過之而無不及，平等之觀念理應(yīng)十分濃厚，但現(xiàn)實(shí)是否如此？梁先生說：“平等之一點(diǎn)，表現(xiàn)的有曲折；即一面講平等，又一面講等差。”梁先生認(rèn)為中國古代有平等觀念大概與他認(rèn)為“中國無階級(jí)，以職業(yè)分途代之”的思想有關(guān)。中國向來有士農(nóng)工商四民之說，這就表見職業(yè)分途之意。在此社會(huì)中，非無貧富貴賤之等差，但升沉不定，流轉(zhuǎn)相同，對(duì)立之勢(shì)不成，斯不謂之階級(jí)耳。這與西方中古時(shí)貴族地主與農(nóng)奴兩階級(jí)，近代資本家與勞工兩階級(jí)之對(duì)立相比，確實(shí)顯見中國平等之意。但無階級(jí)就意味著平等嗎？需知，階級(jí)只是不平等的諸多表現(xiàn)形式之一而已。梁先生也說：“我們當(dāng)然不能說舊日中國是平等無階級(jí)的社會(huì)。”3梁先生將中國特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)總結(jié)為“倫理本位，職業(yè)分途”。倫理本身就隱含著等差。倫理無非是父父、子子、君君、臣臣之意，父子有別，君臣上下，由此衍生而來的整合社會(huì)的倫理思想必然有不平等的因素。 再者，在西方，平等或許能從人性相同論而來，但中國的人性相同論與西方不同之處就在于它終歸只是儒家宣傳教化作用的一種手段。人性相同論只是意味著人人皆有“可教育性”，皆有善端，而“圣人者人之所積而致矣”，由此將治人的圣人與被治的普通人區(qū)分開來；同時(shí)又通過“君子養(yǎng)心”與“小人放心”，將君子與小人區(qū)分開來。所謂君子大概也就是古代的士人，所謂小人也就是古代的勞動(dòng)人民，如農(nóng)、工、商之類。這樣“倫理本位，職業(yè)分途”的社會(huì)結(jié)構(gòu)消化了階級(jí)，卻沒能消化了“不平等”，反而使得“不平等”更為隱秘了。 下面來看看第三點(diǎn)，講理之一點(diǎn)。講理就是“彼此間的問題，由理性解決。不能硬來，不能以強(qiáng)力來行己意”。凡是以力服人，使用暴力的，都是反民主的。 “講理”一點(diǎn)在中國來講，表現(xiàn)確實(shí)極充分，例證很多。比如孔子之"先教后誅"，君王行仁政以德服人，又比如中國俗語“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等。但這都是表象，或者只是思想，需知思想與現(xiàn)實(shí)之間的差距有時(shí)是無法估量的。即使思想行之于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也并非就是思想的投射。梁先生在《中國民主自救運(yùn)動(dòng)至最后覺悟》一書中迭言之：“倫理關(guān)系罩住了中國人，大有無所逃于天地之間之概”。幾千年來，中國人就這樣生活在一張從朝廷到家庭無所不包的大網(wǎng)羅中。倫理由教化人變成了壓制人，個(gè)人之觀念由此不立，民主更無從談起�！爸袊幕畲笾В驮趥�(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒有站在自己立場(chǎng)說話機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓制，被抹殺。”中國確乎講理，但越講理，越是壓制人，民主越是不見。這是因?yàn)椋糯v之理，不僅內(nèi)容上壓制人，在無形之中消解人，而且“講理”的方式是一種“排斥交談、對(duì)話”的“萬馬齊喑”式的獨(dú)白。這種缺乏主體，更缺乏“互主體性”的倫理學(xué)，最終只能演化成說教與壓制，因?yàn)檫@種“講理”的最終裁決者不是理性，而是掌握權(quán)力的君主或者宗族中的“長(zhǎng)老”。
以上三點(diǎn)所講之意，力圖表明，據(jù)梁先生之言，中國古代之“承認(rèn)旁人”、平等的思想與“講理”的習(xí)慣似乎可為中國富有民主精神的表征，但事實(shí)上只能說是儒家誤打誤撞跌到了民主的肩頭。儒家的本意只是想明禮義、興教化，以達(dá)天下太平。既然它本身無意于民主，怎么能說其是民主的推動(dòng)者或體現(xiàn)者呢？如果硬說中國富于民主精神，這只能變成對(duì)民主最大的諷刺。
中國古代并無民主自由，這一點(diǎn)毋庸置疑。正如筆者開頭所言，中國古代的民主自由思想與西方的民主自由思想雖“失之毫厘”，卻“差以千里”。而這“失之毫厘”的特點(diǎn)又能為我們“捅破那張窗戶紙”，從而吸取西方民主自由思想的精髓提供一種絕好的路徑。梁漱溟先生正是看到了這一點(diǎn)，希冀于“舊根”造“新枝”，并身體力行，為“認(rèn)識(shí)舊中國，建設(shè)新中國”奔走呼號(hào)。他希望儒家能夠成為接引西方先進(jìn)思想的橋梁，所以力求發(fā)現(xiàn)儒家思想與民主相通之處，以完成中西文化的融合。他在《中國文化要義》一書自序中說：“我不是為學(xué)問而學(xué)問的。我是感受中國的問題之刺激，切志中國問題之解決，從而追根到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個(gè)明白�！痹凇叭P西化論”的潮流充斥中國之際，梁先生能夠做得如此思考無疑是有意義的。梁先生正是看到了思想的工具性，從而超脫于儒家思想本身，以實(shí)用的眼光解釋儒家思想，以期望真正解決中國向何處去的問題。說梁漱溟是“文化保守主義者”、“開倒車”，實(shí)在是冤枉他了。需知，梁漱溟對(duì)儒家的審視，并非以學(xué)問家或哲學(xué)家的眼光，而是以社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)家的思維。這也是梁先生自己反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“絕非無味的聲明”。
參考文獻(xiàn)：
[2]梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社，2011年6月第二版。
[3]梁漱溟：《中國文化的命運(yùn)》，中銀出版社，2010年11月第一版。
[4]張東蓀：《思想與社會(huì)》，岳麓書社，2010年8月第一版。
[5]張東蓀：《理性與民主》，岳麓書社，2010年8月第一版。
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