淺論晚清傳教士的觀念學(xué)術(shù)論文
傳教士入華以來,基于傳教之需不斷同以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化進行協(xié)調(diào)和抗?fàn)。從固有成見到體系內(nèi)涵的沖突,無不體現(xiàn)著基儒艱難的共存性。造成此局面的原因,根本在于兩重價值觀的差異,同時儒學(xué)體系的自傲排外性、教育體制特性和傳教士自身對中華文化的誤解等都是導(dǎo)致反儒思想形成的原因。
一、晚清傳教士反儒焦點列析
“天人關(guān)系”和“人與自然”關(guān)系的理解差異。在儒學(xué)體系下,中國人探討人與自然關(guān)系時,集中反映在“天人”之間,對自然關(guān)注甚少,也從來未深入探討世界本源問題,而基督教開篇便有上帝6天創(chuàng)世界的鮮明定位,又有時之先進自然科學(xué)知識輔助。儒家體系下的中國人忽略自然,將自然等同于泛神而在的“天”,“天”體現(xiàn)在“天子”,這又回歸到“君權(quán)神授”,敬天子即敬天,不探討科學(xué)原理。傳教士入華后,對儒教在自然觀上的缺失表示了不滿和批評,近代工業(yè)革命以來,他們注重探求自然規(guī)律。美國傳教士謝衛(wèi)樓就鮮明的指出“儒教于諸受教造之物,未能盡心考察,故不能洞察其理,是但知其然,不知其所以然。然西人之所以益人者,非反在得其所學(xué),亦在深意為學(xué)之法。故與訓(xùn)人之時,能以為為學(xué)之門徑示之,不至誤入歧途,不至于、拘于舊學(xué)”。
“虛實之間”的理解差異!拔魅耸率抡鲗,可坐言可起行;華人事事蹈虛,口談則理高,躬行則事缺”。此則概括了傳教士對中西價值體系下不同的為學(xué)、處世風(fēng)格。傳統(tǒng)中國人的總體特征好談道理,不好務(wù)實,好“格致窮理”,不好“事則躬行”。明清以來,科舉體制弊端越發(fā)明顯,縱儒士滿腹經(jīng)綸卻不得適時而變,也不能在近代變遷下發(fā)揮實用。與此同時,“尚實學(xué)”的西學(xué)和西技、西藝、西器共同涌入,“自天文、地輿,以迄一草一木之微,皆鄭重詳審焉而不敢思”。儒學(xué)體制下中國士人和普通大眾空談理論,令傳教士不齒,也是近代中國落后的重要原因,而傳教士則早已嗅到問題所在。然而另外一個有趣的現(xiàn)象是,“普通的中國人在宗教方面同任何其他方面一樣,追求實用”。
二、晚清傳教士反儒動因析辨
晚清傳教士反儒的原因首先在于儒學(xué)系統(tǒng)是自傲而且排外的`。自古以來,華夏中心觀造就了儒學(xué)體系的博大和文化的先進性,儒學(xué)只可能向外輸出,比較不容易吸收迥異的域外文明,即便外者以宗教或其他方式涌來,只能是蚍蜉撼樹,無關(guān)體系痛癢。至于近代,由于國體的封閉,在開國初期幾十年里,儒學(xué)依然在這種自大中陶醉不已,而在傳教士看來,這種盲目自大導(dǎo)致的排外主義是落后的重要原因。他們清晰的認識到其中緣由,而儒士大夫們卻孤陋虛驕,加劇了傳教士的反儒趨向。第二,教育體制頑不可摧。中國傳統(tǒng)的教育體制籠罩在儒學(xué)浸潤下,并集中體現(xiàn)在科舉體質(zhì)中,科舉的桎梏是儒學(xué)控制國人意識形態(tài)的極端化,不僅成為中國士人追求功名利祿的手段,也使國人喪失了創(chuàng)新意識和向外開眼的熱情。這與傳教士注重自然科學(xué)、注重創(chuàng)新實踐是大不同的。第三,從傳教士自身角度來說,對遙遠的東方缺乏了解,照搬西方思維體系也時有存在,對中國傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化的堅固性估量不充分?v然他們能以旁觀者的姿態(tài)透視儒學(xué)之弊,然而并不能改變現(xiàn)狀并使中國人轉(zhuǎn)投基督懷抱。他們力圖調(diào)和,會通基儒關(guān)系,但心之所向不容改變中國人的傳統(tǒng)信仰和幾千年來的倫理習(xí)慣和思維方式,根本上導(dǎo)致了“中華歸主”的失敗。
通過以上分析,中西根本價值體系和千年社會生活習(xí)慣的差異是基儒不可相融的根本原因。探討晚清傳教士的反儒觀,事實上就是探討中西文化沖突的濫觴,根本因素的頑固不化也不難理解后續(xù)歷史長河中教案沖突和時至今日的中西價值觀念的紛爭。
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