淺談埃及墓葬的文明論文
摘 要：古埃及是一個多神信仰的民族，其宗教崇拜內(nèi)容極為繁雜，而有關(guān)生死的討論一直是其信仰的核心。宗教的最初起源是人們對生的渴望與死的恐懼，正是人們認(rèn)識到生死有別，墓葬儀式等才出現(xiàn)。古埃及人畏懼死亡，相信來世的存在能使他們擺脫這種恐懼感。為了達(dá)到永生的目的，古埃及人在對死者軀體的保存和喪葬習(xí)俗等方面形成了一整套非常講究的程序。
關(guān)鍵詞：埃及；來世信仰；木乃伊；金字塔；墓葬文明
埃及位于非洲東北角，瀕臨撒哈拉沙漠，是世界上荒漠化最嚴(yán)重的地區(qū)之一。由于尼羅河流經(jīng)埃及大部分地區(qū)，使其水量充沛，土地肥沃，這使得埃及成為古代世界最重要的文明發(fā)源地之一。古埃及人在這一特殊的地理環(huán)境里生活，也因此孕育了與其他民族不同的宗教信仰。
古埃及社會的基本特征，是與普遍存在的宗教信仰分不開的。作為一種重要的文化現(xiàn)象，宗教是古代埃及社會文明與發(fā)展的重要根源，在古埃及社會發(fā)揮著特殊的作用。古埃及人是一個篤信多神崇拜與信仰的民族，其政治生活、社會生活、經(jīng)濟(jì)生活全部被根植于遠(yuǎn)古的史前時代的宗教信仰所滲透。古埃及人認(rèn)為，法老是戴王冠的人間之神，能與神交流、與人溝通，是擁有神權(quán)的統(tǒng)治者，其行為體現(xiàn)神的意志，執(zhí)行神的命令，是神在人間的代理人。除此之外，古埃及人的日常生活中也充斥著濃厚的宗教氣息，從圣甲蟲護(hù)身符到夏勃悌（shabtis）塑像，從銘文石刻到紙草文獻(xiàn)，從金字塔到神廟建筑，都反映出古埃及人信仰神靈。
木乃伊和金字塔無疑是古埃及文明最為重要的象征，這兩者都和古埃及人的來世觀念有著緊密的聯(lián)系。事實(shí)上，在古埃及文明留下來的所有記錄中，“死后的生命”都是重要的主題。古埃及人對來世的信仰和相關(guān)的喪葬習(xí)俗，至少在距今大約六千多年前就已經(jīng)在上埃及的巴達(dá)里（Badari）遺址中出現(xiàn)。1來世觀貫穿于古埃及社會的各個領(lǐng)域，是古埃及文化的重要組成部分，是今天觀察與了解古埃及社會的一把鑰匙。
古埃及人篤信來世，古王國早期，來世為法老專有，普通人獲得永生的唯一機(jī)會是對王室效忠。為此，把陵墓設(shè)在王陵附近是最大的恩賜，哪怕只是在那兒立一塊墓碑也是平生一大幸事。正如古希臘歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus，公元前483年―前420年）所言：“他們（古埃及人）在宗教上是極其虔誠的，超越了世界上的任何一個民族。”
古埃及人的生死二元觀影響了其喪葬儀式，他們在尸體埋葬的具體實(shí)踐中，導(dǎo)致了對死后之身體的重要性認(rèn)識。在這樣的背景下，古埃及人的木乃伊制作產(chǎn)生。古埃及獨(dú)特的地理環(huán)境助長了古埃及人對來世的期許。尼羅河年復(fù)一年的泛濫和消退與植物的繁茂和凋零、太陽的日升和日落相對應(yīng)，于是古埃及人產(chǎn)生一種觀念：世界是周而復(fù)始的，萬物由死復(fù)生，人也是如此。為了準(zhǔn)備來世的復(fù)活，必須保存尸體完好。而這一喪葬儀式可能得自于史前時期被葬于尼羅河西岸沙漠表面的尸體由于風(fēng)化作用所形成的天然干尸。隨著墓葬建筑的發(fā)展，尸體不再直接接觸沙土，古埃及人逐漸實(shí)現(xiàn)了對尸體的脫水處理。在這種情況下，木乃伊制作工藝得到快速的演變，并最終成熟。古王國時期，木乃伊制作取得重大的進(jìn)步，這可能是由于該時期墓葬建筑的日臻成熟。
木乃伊制作不是僅保留死者的身體，而是實(shí)現(xiàn)死者的身體在來世的完美呈現(xiàn)。古埃及人認(rèn)為被摘除的內(nèi)臟器官，能夠在來世發(fā)揮著重要的作用，因此在木乃伊制作時，如肝、肺、腸、胃被單獨(dú)摘除木乃伊化。3但是他們認(rèn)為心臟是一個人最重要的器官，一個人死后如果沒有心臟，那么就不能再生和復(fù)活。所以，他們在木乃伊制作中保留了心臟，希望死后能夠獲得再生和復(fù)活的能力。內(nèi)臟被摘除后，尸體中放入天然泡堿中進(jìn)行脫水。脫水時間不能超過70天。制作木乃伊的過程，其實(shí)就是脫水的過程。切開尸體（側(cè)腹切口）、取出內(nèi)臟，接著把它們依次放進(jìn)四個卡諾匹斯罐中（Canopic Jars，因與卡諾匹斯時期的藝術(shù)風(fēng)格相似而得名）。四個罐的蓋子各不相同，分別代表著荷魯斯的四子：依姆塞提（Imset）守護(hù)盛放肝的人形罐蓋，哈皮（Hapi）守護(hù)盛放肺的狒狒形罐蓋，杜瓦姆太夫（Duamutef）守護(hù)盛放胃的豺狼形罐蓋，凱伯塞努夫（Qubehsenuf）守護(hù)盛放腸子的隼鷹形罐蓋�？涨挥孟懔系惹謇砀蓛�，用泡堿除去水分，完成這些需40天。
腐爛是由細(xì)菌引起的，細(xì)菌又是在水中繁殖的，而人身體的百分之七十是由水分構(gòu)成，所以身體容易為細(xì)菌的滋生提供場所。于是脫水的尸體被防腐師從泡堿中取出進(jìn)行清洗處理，使死者在來世獲得潔凈。這一潔凈儀式對死去的國王意義重大：像奧西里斯一樣在來世復(fù)活。清洗完畢后，尸體被涂以香料進(jìn)行防腐處理，被使用亞麻布進(jìn)行包裹。在一層層包裹木乃伊?xí)r，會放進(jìn)許多護(hù)身符。護(hù)身符的作用有兩點(diǎn)：護(hù)身符上邊刻有《亡靈書》的片段，許多咒語能夠保佑死者避開邪惡的力量而前往來世；保佑死者順利達(dá)到永生。在這一過程中，不斷念誦咒語，每包裹一個部位念誦一段，到第52天時結(jié)束，第68天至第70天入棺。包裹好的木乃伊在安葬前須經(jīng)“開口儀式”，目的是使死者復(fù)活。古埃及人對來世信仰的細(xì)致入微程度，在這一喪葬儀式上可見一斑。一位祭司把裝有木乃伊的棺材抬起，另一位祭司手握一種奇特的工具在木乃伊的嘴上碰一下，口中念著咒語，以此來表明死者在來世可以開口吃飯、說話等。金字塔銘文中出現(xiàn)了有關(guān)“開口儀式”的大致經(jīng)過：獻(xiàn)祭、熏香、洗嘴。在古王國時期的官員墓室中發(fā)現(xiàn)了進(jìn)行“開口儀式”所使用的物品，4這表明貴族死后要經(jīng)歷木乃伊儀式化。對于注重實(shí)際并且偏重于形象思維的古埃及人來說，沒有軀體的來世只是靈魂漫無目的的游動，而沒有飲食的來世生活無異于真正的死亡。
開口儀式進(jìn)行完畢，死者的家人擺上一桌伴有歌舞的酒宴讓死者“享受”一切。下葬的日期隨之而來，木乃伊入棺后放在一個木撬上，裝著內(nèi)臟的卡諾匹斯罐放在第二個木撬上，人們扛著隨葬品緊跟其后，行進(jìn)隊(duì)伍中最引人注目的是一群職業(yè)哀悼者，她們時而抓起泥土在頭上、身上亂抹，時而捶胸哭泣，以表達(dá)悲傷，這一行人渡河來到尼羅河西岸的墓地，與祭司會合。隨后死者被緩緩放入墓室之中，一位扮成托特神的祭司清掃地面、擦去所有的腳印和接觸到木乃伊的東西，包括防腐材料都要收集在一起，在墓室不遠(yuǎn)處進(jìn)行掩埋，葬禮才算完成。 中王國時期基本上沿襲了古王國時期的木乃伊制作工藝。伴隨著木乃伊制作技術(shù)的發(fā)展，木乃伊面具在這一時期也逐漸盛行。木乃伊面具的使用與“巴”的關(guān)系密不可分，主要是為了確保死者的靈魂“巴”能夠準(zhǔn)確識別出死者的尸體并與之結(jié)合。中王國時期的喪葬文獻(xiàn)中出現(xiàn)的靈魂“巴”，折射出古埃及人在來世民主化的背景下，其來世觀念更加平民化。
木乃伊制作在新王國時期達(dá)到完善。演變的來世觀念促進(jìn)了木乃伊制作的細(xì)微化和木乃伊面具的精致化。黃金面具的使用對木乃伊起到了很關(guān)鍵的保護(hù)作用。黃金面具涵蓋了太陽神拉與冥界之神奧西里斯相融的內(nèi)容：“（黃金面具的外形）暗示著奧西里斯的身體，而其金色的表面所反映的啟示意義是太陽的光線。”5死者的尸體在外形與本質(zhì)上都顯示出拉神與奧西里斯神崇拜的融合。
儀式化之后的木乃伊就可以被葬于墓室之中。古埃及人希望通過制作木乃伊的方式，把生命的延續(xù)與永久的居所相結(jié)合，共筑一個永恒的來世。為實(shí)現(xiàn)這一愿望，他們選擇了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)量極為豐富、經(jīng)久耐用的.石材。埃及幸存的古代建筑中，保存最為完整的是墓葬和神廟，這足以說明古埃及人對宗教的虔誠信仰。
與墓葬建筑有著重要聯(lián)系的是棺。棺的宗教意義體現(xiàn)在其放置位置上。古王國時期，國王和貴族的棺都是棺頂朝北、棺腳朝南，而木乃伊位于棺內(nèi)左側(cè)，即靠近西側(cè)，木乃伊面部朝東，流露著死者渴望再生的來世觀念，同時折射出古埃及人所持有的西方屬于死者的認(rèn)識觀念。埃及學(xué)者認(rèn)為，古埃及人將死者裝進(jìn)木棺這一習(xí)俗，可以被看作是死者返回到了母親的子宮中。6古王國時期，國王選用石棺，而貴族選用木棺，這也體現(xiàn)出國王在來世生活中所享受的特權(quán)。棺的材質(zhì)在一定程度上能夠確保木乃伊的保存完好與否，從而影響死者在來世的生活。在古王國時期的某些原文中，石棺的箱子與“mwt”（母親）一詞有關(guān)，并且顯而易見的是，放置在石棺或棺內(nèi)的木乃伊，象征性地等同于一個小孩存在于天空女神的子宮內(nèi)，這種觀念就是把死者放進(jìn)可能再生的一個位置中。7從墓室建筑、喪葬儀式等方面可以看出，古王國時期國王與貴族由于死后去向上的不同，造成了在來世生活中所享受的待遇的等級差異。中王國時期貴族開始建造石窟墓，其設(shè)計(jì)反映出貴族追逐太陽東升西落而獲得永恒的來世的想法，而與古王國時期不同的是，該時期的墓室出現(xiàn)了放置死者“卡”的雕像的假門。人形棺在第12王朝初開始在非王室貴族的墓葬中流行。8早期的人形棺作為死者的化身，以實(shí)現(xiàn)死者在來世的永恒肖像，其功能與木乃伊面具相同，以便死者返回墓地時能夠準(zhǔn)確找尋。
死者所需的來世準(zhǔn)備，從淺層次上而言，是基于物質(zhì)基礎(chǔ)的墓葬建筑、喪葬儀式等，而死者生前的道德品質(zhì)也不可或缺。古王國時期起，道德因素就與來世觀念相結(jié)合，尤其是國王和貴族在其墓室自傳體銘文中記述其生前的美好品行，如烏納斯金字塔文中多處出現(xiàn)對道德規(guī)范的宣揚(yáng)。9死者生前的品行是能否永生的決定性條件。隨著古埃及人來世觀念的變遷，奧西里斯審判觀念在中王國時期開始發(fā)展，到新王國時期逐步完善化，死者只有通過了奧西里斯審判，才能獲得在來世中永生的資格。因此，死者生前多做善事、多積德行等高尚的道德品質(zhì)，對于死后來世獲得復(fù)活是非常關(guān)鍵的。
由于古埃及人對永恒來世的執(zhí)著追求，使得木乃伊和金字塔成為古埃及文明的象征。他們通過制作木乃伊而把干燥的沙漠留給死者，通過建造陵墓而把適合復(fù)活的尼羅河河畔留給死者，古埃及文明因此被稱為死亡文明、墓葬文明。
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