積極心理學(xué)的美德探究論文
【摘要】美德研究是積極心理學(xué)的重要組成部分。它遵從實證主義研究范式，參照精神病學(xué)分類模式，力圖將美德和性格優(yōu)勢與人們社會實際相結(jié)合，以激發(fā)人類最大潛能的發(fā)揮，幫助人們實現(xiàn)完美人生。積極心理學(xué)對美德的研究及其成果，體現(xiàn)了積極心理學(xué)對人完整性及社會性的認(rèn)識，從而使得美德成為心理學(xué)合法的研究對象，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究內(nèi)容，豐富了心理學(xué)的研究內(nèi)涵。積極心理學(xué)的美德研究缺乏較為扎實的理論基礎(chǔ)，在美德及性格優(yōu)勢的分類中還缺少有力的實證支撐�，F(xiàn)有的研究離積極心理學(xué)所設(shè)定的“為美德研究立法”的目標(biāo)還相去甚遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué);美德;性格優(yōu)勢
美德(virtue)及美德的研究和探討古已有之。在古代，美德和美德的規(guī)范性主要靠人們約定俗成的習(xí)俗，以及哲學(xué)家和倫理學(xué)家們的直覺與思辯。而心理學(xué)則是以實證的方式對美德加以研究———積極心理學(xué)（positivepsychology）的美德研究無疑是實證研究的重要組成部分。2004年塞利格曼和皮特森《美德與優(yōu)勢———手冊與分類》[1]一書的出版集中體現(xiàn)了積極心理學(xué)在這一領(lǐng)域所取得的研究成果。甚至有人建議對2004年后以美德為基礎(chǔ)的積極心理學(xué)重新命名為“第二代積極心理學(xué)”[2]（thesecondgenerationofpositivepsychology）———由此可見，美德理論在積極心理學(xué)中所占據(jù)的重要地位。
1.積極心理學(xué)美德研究的背景
在大的背景下，美德研究與積極心理學(xué)其他研究主題研究是一致的，也即積極心理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)過分關(guān)注人性中消極的一面，忽視了心理學(xué)完善人類生活、提升人們幸福感和自我實現(xiàn)的重要價值。為此，積極心理學(xué)在研究內(nèi)容上構(gòu)建了三大研究主題：積極情緒，積極機構(gòu)的建設(shè)以及積極人格。積極心理學(xué)最先在積極情緒的研究上取得巨大成就，在幸福感及相關(guān)領(lǐng)域的研究成就使得積極心理學(xué)迅速得到遍及全球的關(guān)注。2004年，塞利格曼和皮特森所著《美德與優(yōu)勢———手冊與分類》出版，體現(xiàn)了積極心理學(xué)家在積極人格研究領(lǐng)域的努力與成就。它搜集了不同文化背景下的美德和性格優(yōu)勢（characterstrengths），并將其進(jìn)行分類，為美德養(yǎng)成提供新的思路。其次，積極心理學(xué)選擇了實證主義哲學(xué)框架下的美德研究范式。那就是以實證研究為主要研究方法。為此，積極心理學(xué)在創(chuàng)建之初劃清了與自己在研究內(nèi)容上相似的人本主義心理學(xué)的界限，他們認(rèn)為人本主義心理學(xué)只能提供對人類美好生活的簡要描述與觀點闡述，卻無法以經(jīng)驗去檢驗它。而積極心理學(xué)卻能“把人類優(yōu)勢與美德視為可以進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的真實存在”[2]。并對人本主義心理學(xué)在研究上缺失進(jìn)行了批判[3]。同時，高舉實證主義的大旗，設(shè)定了自己的研究立場：積極心理學(xué)絕不是一場革命，而是對傳統(tǒng)心理學(xué)的一種改良———積極心理學(xué)運用傳統(tǒng)心理學(xué)已經(jīng)成熟的實驗、測量等研究技術(shù)，對積極的研究主題（包括美德在內(nèi)）加以研究。第三，積極心理學(xué)對美德的研究借鑒了醫(yī)學(xué)上的疾病診斷模式。積極心理學(xué)家注意到，在積極心理學(xué)這把大傘下，匯集了很多研究，但是卻缺少一個相對來說統(tǒng)一的語義體系，大家在應(yīng)用時往往會產(chǎn)生歧義，不能迅速達(dá)成理解與溝通。為此，塞利格曼等人便借鑒精神病學(xué)的做法，主張形成一個類似《精神疾病的診斷和統(tǒng)計手冊》（DSM）和《國際精神障礙與行為問題診斷標(biāo)準(zhǔn)》（ICD）的分類手冊。（美國精神病學(xué)會從1952年開始制定DSM和ICD并逐步修訂完善，至今DSM修訂已至第五版。）希望所形成的美德與性格分類手冊也能達(dá)成像DSM和ICD在病理學(xué)研究領(lǐng)域一樣的效果———世界各地的研究者在對性格優(yōu)勢和美德進(jìn)行研究的時候能達(dá)成無歧義的理解，為研究者之間、研究者與臨床工作者，甚至廣大民眾之間提供了一種通用語言。
2.積極心理學(xué)美德研究的主要成果
首先，形成了一個美德體系。參照DSM和ICD，積極心理學(xué)家們試圖形成一個在美德研究領(lǐng)域研究者可共同討論的基礎(chǔ)以及術(shù)語。塞利格曼等人立志“以《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》為榜樣，為積極心理學(xué)找出一個放之四海而皆準(zhǔn)的評價標(biāo)準(zhǔn)”，“對人類的優(yōu)勢進(jìn)行權(quán)威的分類與測量”。經(jīng)過積極心理學(xué)家們的努力，形成了一個包含了6種美德和24個性格優(yōu)勢的美德體系。6種美德分別為：智慧、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制、升華。積極心理學(xué)家認(rèn)為，通過對各國文化及歷史的考察發(fā)現(xiàn)，這6種美德是人類社會普遍存在的，“也許是源于生物學(xué)上的原因，通過某種進(jìn)化過程而形成。在進(jìn)化過程中，選擇了這些美德作為解決人類生存過程中重要任務(wù)的手段”[2]。換句話說，在積極心理學(xué)家看來，他們所搜集總結(jié)的6種美德是基于進(jìn)化機制普遍存在的。由于上述的6大美德過于抽象不能直接進(jìn)行實證研究，積極心理學(xué)家們遴選出了24個性格優(yōu)勢分屬于6種性格優(yōu)勢之下（如表1所示）。在他們看來，性格優(yōu)勢是心理的組成部分———它是界定美德的，是區(qū)分一種美德和另一種美德的途徑，也是美德的實現(xiàn)路徑和展現(xiàn)。如，智慧的美德可以通過創(chuàng)造性、好奇心、對學(xué)習(xí)的熱愛、開放的視角以及洞察力等這些性格優(yōu)勢來實現(xiàn)的，而這些性格優(yōu)勢都涉及到認(rèn)知與知識的運用，但各性格優(yōu)勢之間又存在區(qū)別。積極心理學(xué)家們進(jìn)一步強調(diào)，目前的列表當(dāng)中還只包含了24個性格優(yōu)勢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡，他們希望能喚起大家對這一領(lǐng)域研究的興趣，像DSM和ICD那樣，每過幾年就修訂一次，不斷完善。其次，形成了對美德和性格優(yōu)勢的測量工具。塞利格曼等人主要使用問卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)性訪談法對性格優(yōu)勢進(jìn)行了測量，一共形成了四種測量工具。第一種是優(yōu)勢行為價值問卷（ValuesinActionInventoryofStrengths,VIA-IS），主要針對成人的性格優(yōu)勢問卷，采用5點量表，針對每一條陳述就自己符合的程度作答。第二種是情境誘導(dǎo)優(yōu)勢行為價值問卷（ValuesinActionRisingtotheOccasionInventory,VIA-RTO），這一問卷主要用于人們對于特殊情境下某種優(yōu)勢的反應(yīng)，用來考察人們的階段性優(yōu)勢，作為對基調(diào)優(yōu)勢的測量的補充。第三種是優(yōu)勢行為價值（青少年版）（ValuesinActionInventoryofStrengthsforYouth,VIA-Youth），主要適于10-17歲的兒童和青少年，條目及語言表述更適合青少年年齡特征。第四種是行為價值結(jié)構(gòu)訪談（ValuesinActionStructuredInterview），它是在VIA-RTO基礎(chǔ)上改進(jìn)而成，用其測量優(yōu)勢的個體差異。對于實證取向的積極心理學(xué)來說，形成一整套“統(tǒng)一的”概念和“有效的”測評工具是至關(guān)重要的�！叭绻麤]有明確準(zhǔn)確的概念和評價方式，就不可能將計劃進(jìn)行推廣，也不能識別出在今后干預(yù)過程中所呈現(xiàn)出的有效因素。所以，能夠?qū)Ω拍钸_(dá)成共識，同時制定相關(guān)評價工具是非常關(guān)鍵的”。
3.積極心理學(xué)美德研究的理論反思
3.1積極意義
3.1.1在本體論上，和傳統(tǒng)心理學(xué)相比，積極心理學(xué)及其美德理論更完整。自1879年以來，各個流派的心理學(xué)都明確心理學(xué)的研究對象是人，但是各學(xué)派在對人認(rèn)識上各不相同。意識元素的分析、人對環(huán)境的適應(yīng)、外在的行為，人的生物本能以及人類認(rèn)知能力與方式等都曾經(jīng)是各個心理學(xué)流派對心理學(xué)研究對象的理解與規(guī)范。本體論上的區(qū)別造成研究主題與方式的巨大差異。存在主義哲學(xué)影響下的人本主義心理學(xué)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該把“真實的人”作為心理學(xué)的研究對象，而不應(yīng)該把人割裂為動物、機器或者病態(tài)的'其他特征的相似物。積極心理學(xué)吸收了人本主義心理學(xué)這一理念，主張心理學(xué)研究完整的人，而人所具有的特征和品質(zhì)也順理成章的都應(yīng)該成為心理學(xué)的研究主題。正是基于對人的整體性、社會性的認(rèn)識，積極心理學(xué)才不避諱將美德及性格優(yōu)勢納入到其研究范圍之內(nèi)。作為以實證取向為主導(dǎo)的心理學(xué)流派，關(guān)注人的真實存在，不采用簡單粗暴的方式割裂人的本性的做法是值得稱道的。3.1.2美德在心理學(xué)中的命運得到徹底的改變。曾幾何時，任何關(guān)于美德的詞匯都會受到行為主義心理學(xué)的詛咒，任何關(guān)于美德的內(nèi)容也都會還原或轉(zhuǎn)化為精神分析的原始的性沖動。心理學(xué)長期以來一直受到學(xué)科“科學(xué)性”的困擾，在科學(xué)共同體內(nèi)，科學(xué)家們一致認(rèn)為，科學(xué)是不關(guān)價值的，只是回答“是與否”的問題，像美德、道德等“該與不該”的問題應(yīng)交由哲學(xué)來回答。所以，早期的心理學(xué)家們?yōu)榱俗裱睦韺W(xué)的“科學(xué)性”，不得不割舍其中的價值取向。積極心理學(xué)基于對傳統(tǒng)心理學(xué)遺產(chǎn)的繼承與對人性的認(rèn)知，對美德的研究不再采用分割或者隱晦的方式，而是大張旗鼓、旗幟鮮明。并將美德與性格優(yōu)勢作為自己流派的核心研究內(nèi)容，體現(xiàn)流派的價值取向。對于積極心理學(xué)美德理論所遭遇到的價值取向的質(zhì)疑，積極心理學(xué)家的回應(yīng)是：我們相信人類的美德和卓越跟那些痛苦和疾病一樣，都是真實存在的。如果我們能夠愿意從煩躁不安的世界觀中跳出來看待人類出現(xiàn)的問題，那我們也應(yīng)該相信，性格優(yōu)勢正是人類實際行為的基礎(chǔ)。而我們一旦接受性格的真真實實存在這樣一種觀點，這就變成了經(jīng)驗主義的一個問題，無論性格優(yōu)勢是否具有文化的限制性。他們積極不懈的努力也逐漸得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的認(rèn)可與接受。3.1.3美德的研究結(jié)果在心理學(xué)外部受到廣泛關(guān)注與借鑒。一方面是研究方法上的影響。哲學(xué)、倫理學(xué)是最早對美德進(jìn)行研究的學(xué)科，之前，它們傳統(tǒng)的研究方法主要是思辯、歸納、經(jīng)驗、直覺以及規(guī)定等，心理學(xué)的實驗及實證研究結(jié)果給予哲學(xué)家及倫理學(xué)家們極大的震撼，并將心理學(xué)方法引入到自己的研究視野。在新興的實驗哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)中，他們結(jié)合心理學(xué)、語言學(xué)、計算機科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的最新研究成果，嘗試用科學(xué)的實驗方法來研究普通人對于哲學(xué)和倫理學(xué)的看法，為構(gòu)建人類知識體系提供新思路、新框架�！靶睦韺W(xué)上的經(jīng)驗方法能夠使哲學(xué)家們對性格和價值的討論更有效”。從研究內(nèi)容上看，倫理學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文科學(xué)也已注意到心理學(xué)的研究成果，他們認(rèn)為，注重心理學(xué)等非理性的心理因素，意味著倫理學(xué)將在一種更全面的意義上理解人的完整性。3.1.4已經(jīng)取得的研究成果在一定程度上能解釋特定的社會現(xiàn)象，并為道德教育和美德形成提供一種新視角。無論中西方哲學(xué)家、教育學(xué)家都重視美德對于人的意義，并提出實現(xiàn)美德的途徑與方法。如，蘇格拉底認(rèn)為真理是以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，教育者的任務(wù)不在于傳授即成的知識，而在于通過交談和討論，消除一切錯誤與模糊的認(rèn)識，喚醒受教育者的意識，從而發(fā)現(xiàn)真理。中國古代教育家們認(rèn)為美德是可以養(yǎng)成和學(xué)習(xí)的，所以言傳身教、榜樣等就是很受重視的美德實現(xiàn)途徑。
3.2存在的不足
3.2.1理論基礎(chǔ)有待進(jìn)一步夯實。積極心理學(xué)的美德研究的基本假設(shè)———美德是普遍的本身就存在巨大的爭議。倫理學(xué)與哲學(xué)更多傾向于美德的跨文化性，甚至有人還傾向于美德的情境性。當(dāng)代最有名的倫理學(xué)家阿拉斯代爾麥金泰爾（AlasdairMacIntyre）在其著作《德性之后》指出———“啟蒙時期”提出的要建立一種放之四海而皆準(zhǔn)、無須文本式的道德倡議，從一開始就注定會走上失敗的命運。道德心理物理學(xué)家通過大量的實驗研究證實了在具體的社會情境中。心理學(xué)的研究也證實了集體主義與個人主義文化背景下人們價值取向上的差異。心理學(xué)史上經(jīng)典的服從實驗顯示，個體所處的文化，當(dāng)前狀態(tài)及個體差異，物理環(huán)境的改變對個體的道德行為產(chǎn)生重要影響。從歷史層面來看，美德也是一個不斷發(fā)展的概念。從現(xiàn)實層面看，中國以“忠孝”為核心構(gòu)建起來的美德框架與西方個人主義為核心的美德體系是有巨大差異的。所以，積極心理學(xué)必須在理論基礎(chǔ)上做更多的思考與梳理，為美德體系夯實較為扎實的理論基礎(chǔ)。3.2.2美德與性格優(yōu)勢體系的嚴(yán)謹(jǐn)性有待證實。美德與性格優(yōu)勢之間的關(guān)系是否真如積極心理學(xué)家們所歸納的？一些心理學(xué)家們對此提出了質(zhì)疑。有的心理學(xué)家批評道，積極心理學(xué)所謂美德體系，只不過是沒有經(jīng)過關(guān)系論證的“美德包”（bagofvirtues），是混合了人格特質(zhì)（或者自然傾向性）、習(xí)得的價值以及信念的“大雜燴”，把個體的優(yōu)勢和美德看作在邏輯上、經(jīng)驗上和道德上獨立的元素，可以隨機地進(jìn)行選擇、組合，是典型的還原論思想。確實，積極心理學(xué)在美德及性格優(yōu)勢之間的實證研究十分缺乏，美德之間、性格優(yōu)勢之間、美德與性格優(yōu)勢之間的關(guān)系的論述與研究相對薄弱，不能給出讓人十分信服的實證研究。他們自己也指出，24種性格優(yōu)勢歸置于6種美德當(dāng)中的做法沒有遵照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嵶C方法，在很多方面還存在很大爭議。3.2.3美德體系并沒有超越所模仿的DSM與ICD本身存在的難題。雖然DSM與ICD分類和測量方法在國際上得到普遍認(rèn)可，為研究者之間、研究者與臨床工作者甚至大眾之間提供了一種通用語言，但是它們本身也存在一些問題。比如業(yè)內(nèi)人士指出，在人格障礙的診斷中，符合某種分類標(biāo)準(zhǔn)的患者通常也符合其他一種或多種分類標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，在DSM中以行為來定義異常人格，這種描述并不能很好地區(qū)分不同的人格異常。與此同時，DSM分類體系是還原論的，也缺乏一種整體論的視角，它是植根于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，沒有關(guān)注到個體的背景及文化差異。4.結(jié)論與展望美德與性格優(yōu)勢的研究從各文化背景中汲取營養(yǎng)，遵從實證主義研究范式，參照精神病學(xué)分類模式，力圖將美德和性格優(yōu)勢與人們社會實際相結(jié)合，以激發(fā)人類最大潛能的發(fā)揮，幫助人們實現(xiàn)完美人生。積極心理學(xué)家將美德納入到心理學(xué)研究范圍之內(nèi)，無論對于心理學(xué)本身還是其他學(xué)科而言，都是值得肯定的做法。傳統(tǒng)倫理學(xué)家哲學(xué)家關(guān)注的是“應(yīng)該如何”的問題，而科學(xué)研究注重的是“是什么”的問題，積極心理學(xué)以“科學(xué)”方式研究人生價值問題，拉近“應(yīng)該”和“是”之間的距離，消解哲學(xué)與科學(xué)之間的鴻溝，對于科學(xué)發(fā)展來講是一種進(jìn)步。從積極心理學(xué)所設(shè)定的美德研究框架來看，其目標(biāo)不可謂不小———試圖為美德研究建立一個可參照的框架，他們期待能用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思路和方法提供一種框架，為每一種優(yōu)勢的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定，以便學(xué)者和大眾在探討這一領(lǐng)域時能有一個較為統(tǒng)一的術(shù)語和定義，實現(xiàn)這一領(lǐng)域研究中的科學(xué)性嚴(yán)謹(jǐn)性。但是就目前積極心理學(xué)在美德研究的成果來看，由于缺乏對美德的理論夯實及相應(yīng)有說服力的實證研究，積極心理學(xué)離這一目標(biāo)還十分遙遠(yuǎn)。
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