大雁塔與大唐文化論文

　　摘 要： 根據(jù)唐文化特征，通過(guò)對(duì)大雁塔與唐文化及建筑手法比對(duì),對(duì)建筑與文化在時(shí)間空間之間深層關(guān)系的解讀，分析建筑與文化的關(guān)系，探討大雁塔設(shè)計(jì)發(fā)展模式。

　　關(guān)鍵詞：大雁塔，設(shè)計(jì)，文化象征

　　1. 建筑與文化的關(guān)系

　　1.1 表里關(guān)系

　　人們熱衷于研究建筑與文化間密不可分的層層關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，這種關(guān)系的演進(jìn)呈現(xiàn)出愈趨復(fù)雜的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，而社會(huì)文化則是建筑物的內(nèi)在基礎(chǔ)，是決定其區(qū)別于任何其他文化層面下造就出建筑的深層原因。建筑藝術(shù)是對(duì)民族文化的側(cè)面反映，對(duì)地域文化的抽象闡釋，失去文化內(nèi)涵的建筑只能是淺薄而沒(méi)有說(shuō)服力的。

　　建筑在一定程度上表征著城市文明，只有研究中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展并批判地繼承其精華的建筑設(shè)計(jì)，才能更好地滿足人民的物質(zhì)和文化需求，承載真正中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵。

　　1.2 時(shí)空關(guān)系

　　設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化，傳承歷史統(tǒng)一。中國(guó)歷史的演進(jìn)是循序漸進(jìn)的過(guò)程，建筑史尤是，所以設(shè)計(jì)工作的進(jìn)行，決不可不顧歷史的統(tǒng)一性而天馬行空。建筑生搬一些外來(lái)的案例，將背離傳統(tǒng)太遠(yuǎn)。如果大范圍的打破傳統(tǒng)，則反映出社會(huì)心理一段時(shí)間內(nèi)的畸形發(fā)展。

　　每一座城有每一座城的特色，每一座城也有每一座城的記憶，而反映一座城的城市文化的最直觀元素則是這所城市的城市建筑。建筑中體現(xiàn)著城市地域文化的傳承，我們可以通過(guò)建筑元素這個(gè)新視角來(lái)理解一座城市的文化定位。

　　2大唐文化

　　西安是13個(gè)封建王朝古都，唐代又是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，開明的政治、開放的外交、雄厚的經(jīng)濟(jì)、多元的文化都是設(shè)計(jì)的語(yǔ)言詞匯。西安歷史文脈概括為“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州”。

　　盛唐時(shí)期是南北文化的融匯時(shí)期，繼承前代文化又創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)為自己的風(fēng)格，使文化空前繁榮，表現(xiàn)在詩(shī)詞，菜肴，音樂(lè)，唐三彩，醫(yī)藥，繪畫，哲學(xué)等多方面。期間中國(guó)佛教各大多主要宗派開始形成或成熟，佛教得到了穩(wěn)固發(fā)展。在當(dāng)時(shí)國(guó)際文化薈萃中心的長(zhǎng)安，大小雁塔代表著佛塔的壯麗發(fā)展，象征著當(dāng)時(shí)高度的社會(huì)文明。

　　3塔

　　3.1由來(lái)與分類

　　塔源于印度，是一種佛教的建筑物,譯作“蘇堵坡”，俗稱“寶塔”，我國(guó)第一座佛寺——白馬寺中即出現(xiàn)四方形樓閣式木塔建筑。塔在中國(guó)各朝代、各地區(qū)、各民族間不斷與民族地方文化相結(jié)合，表現(xiàn)出多姿多彩的時(shí)代特色和地方特色。唐塔早期建塔為仿木結(jié)構(gòu)，平面多是方形，內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu)，形式多為樓閣式和密檐式，唐塔多不設(shè)基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。

　　每座塔都有自己鮮明的個(gè)性與特征。從材料上看塔分為木塔、石塔、鐵塔、琉璃塔和金塔，從建筑形式可分：樓閣式，密檐式，單層塔，喇嘛塔，金剛寶座塔等。

　　3.2樓閣式塔

　　大雁塔代表樓閣式塔，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑——樓閣。

　　結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)，佛教以樓閣形式作為禮佛的紀(jì)念性建筑物。樓閣式塔可供奉佛像，可供登臨，還可用來(lái)軍事瞭望。其特征是具有臺(tái)基、基座，有木結(jié)構(gòu)或磚仿木結(jié)構(gòu)的梁、枋、柱、斗拱等樓閣特點(diǎn)的構(gòu)件。有的樓閣式塔有壯觀的外廊，可加強(qiáng)穩(wěn)定性。

　　4大雁塔與大唐文化

　　塔在文化中象征著神權(quán)，人們通過(guò)賦予塔各種含義來(lái)對(duì)神崇拜。雁塔這一詞在唐代即指佛塔，為落雁做塔，極具悲憫眾生的佛教情懷。

　　4.1大雁塔

　　大雁塔本名慈恩寺塔，唐永徽三年(公元652年)慈恩寺主持玄奘為保存從印度帶回的經(jīng)書佛像而設(shè)計(jì)，初為磚表土心五層方形，后改為七層方形樓閣式，攀梯改為盤道，大歷年間修成十層，后遭戰(zhàn)火毀壞。現(xiàn)存的塔身是明代加砌面磚改修的，高達(dá)64.1米。塔的比例嚴(yán)謹(jǐn)，線條蒼勁，附有樹木掩映，代表唐代佛教建筑。

　　4.2文化象征意義

　　大雁塔是我國(guó)現(xiàn)存最早的樓閣式磚塔。塔從底向上逐層收縮，形成方錐狀。拾級(jí)而上，俯觀長(zhǎng)安于塔上，將給朝拜者多么寬廣的胸懷！在唐代，外來(lái)的佛教文化使大雁塔演化成一種遠(yuǎn)非一般佛塔可比的'精神與文化的標(biāo)志性紀(jì)念物，它象征著文化的高峰。大凡考科舉入進(jìn)士的人，都可以在“雁塔題名”。現(xiàn)今大雁塔上還存留有幾處唐代雕刻及書法藝術(shù)。中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性及創(chuàng)新性在大雁塔的歷史上體現(xiàn)的淋漓盡致。

　　如今的大雁塔休閑文化廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)上，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，緊緊把握唐文化的主軸，以石質(zhì)牌坊、大匾額、名人雕塑等文化細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)大雁塔歷史的雄風(fēng)。

　　5設(shè)計(jì)方面的思考——以大雁塔為代表

　　5.1 設(shè)計(jì)誤區(qū)

　　歷史在不斷重復(fù)自己的發(fā)展印跡，在建筑設(shè)計(jì)上，兩種錯(cuò)誤的價(jià)值觀依舊影響人們的設(shè)計(jì)思路，阻礙城市發(fā)展。一是不了解傳統(tǒng)內(nèi)涵，以及歷史、社會(huì)、建筑、文化的關(guān)系，片面照搬一些典型歷史時(shí)期的代表型符號(hào)元素，主張全然復(fù)古。這樣的復(fù)古是靜態(tài)并且形而上學(xué)的，敢問(wèn)設(shè)計(jì)者到底想恢復(fù)到哪一歷史時(shí)期的勝景呢？就算西安最盛期公認(rèn)為盛唐時(shí)期，請(qǐng)不要忘記，這也是一個(gè)時(shí)間段概念，盛唐時(shí)期建筑風(fēng)貌的每一刻也在發(fā)生著變化。第二種表現(xiàn)為受當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的潮流誤導(dǎo)，對(duì)中國(guó)歷史文化不了解、不自信，認(rèn)為西方的比中國(guó)的好。這樣盲目崇洋，照搬西方現(xiàn)成的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性與創(chuàng)新，出現(xiàn)千城一面。

　　5.2設(shè)計(jì)思路

　　(1) 設(shè)計(jì)以人為本，從人的角度出發(fā)。考慮使用者群體需要，講究設(shè)計(jì)效率，達(dá)到好效果的同時(shí)盡量降低成本。

　　(2) 把握整體性與系統(tǒng)性。尊重自然與歷史，緊扣時(shí)代特點(diǎn)，保護(hù)歷史文脈的整體性，提倡適應(yīng)性設(shè)計(jì)以及跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)合作。

　　(3) 創(chuàng)新與個(gè)性化。每座城市及每個(gè)建筑都是獨(dú)特的。應(yīng)在前人設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，動(dòng)態(tài)地注入時(shí)代性新理念和思想，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新之路。

　　(4) 人景互動(dòng)，激發(fā)活力。建筑與景觀互相依托，不可想象沒(méi)有景觀的建筑能為人們帶來(lái)什么。采用多種靈活的方式可使建筑與景觀實(shí)現(xiàn)良性對(duì)話，互相映襯，互相激發(fā)。

　　對(duì)于大雁塔廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)與維護(hù)，應(yīng)注意有效結(jié)合文化特點(diǎn)，結(jié)合周圍環(huán)境，營(yíng)造出其獨(dú)特的佛教唐文化旅游的氛圍，激發(fā)市民廣場(chǎng)的活力。以下兩點(diǎn)做的比較到位：(1)傳承文化的仿唐式。從色彩、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、整體上看，大雁塔廣場(chǎng)周邊的唐代建筑都大體遵循唐代簡(jiǎn)潔雄渾的風(fēng)格，步行街上小品例如百姓祝壽、街頭賣藝、公孫飛劍等，以現(xiàn)代的簡(jiǎn)明手法協(xié)調(diào)著唐代街頭生活風(fēng)貌。(2)人景互動(dòng)。大雁塔北廣場(chǎng)定位為藝術(shù)性的大眾城市廣場(chǎng)，它是為市民提供娛樂(lè)聊天的 場(chǎng)所。尤為特色的是它的音樂(lè)噴泉，借助噴泉使人與人、人與廣場(chǎng)、人與文化互動(dòng)起來(lái)，打造出情景交融、視覺(jué)聲覺(jué)的多重盛宴。這樣就抓住了設(shè)計(jì)的精髓，變被動(dòng)欣賞為積極參與。

　　5.3結(jié)語(yǔ)

　　建筑要從粗放型轉(zhuǎn)向集約型。世界，歷史，時(shí)代要求我們?cè)O(shè)計(jì)師構(gòu)思一種傳承文脈、兼具個(gè)性化與人性化、美觀實(shí)用，且簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)。隨著文化的傳承與發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)將在傳統(tǒng)文化中求靈感，在辯證統(tǒng)一中求發(fā)展 。城市建筑景觀的設(shè)計(jì)，必須根源于其歷史文化環(huán)境。設(shè)計(jì)者通過(guò)深入挖掘地域文化，把握規(guī)律，洞悉人們的心理，提煉出歷史文化中最有代表性的元素和符號(hào)，同時(shí)圍繞可持續(xù)設(shè)計(jì)主題，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，有機(jī)創(chuàng)新，做結(jié)合文化的設(shè)計(jì)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　孫琳，《從大雁塔廣場(chǎng)看西安市城市文化》，知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2011/10

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　　于希賢，于涌，黃建軍:《旅游規(guī)劃的藝術(shù)》，重慶出版社，2006

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　　朱海聲，《城市規(guī)劃的決策及實(shí)施研究初探》，西安建筑科技大學(xué)碩士論文，2005

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