從秦漢到隋唐文化的五個(gè)方面論文
中國(guó)文化，從秦到唐的約一千年間，是古代社會(huì)的前期，可分為三個(gè)階段。其中，秦漢為一段，是大一統(tǒng)的形成期，在容納百家的基礎(chǔ)上，形成了以朝廷為核心的大一統(tǒng)的宇宙觀、天下觀、倫理觀、文藝觀。魏晉南北朝為一段，既是民族大沖突與大融合的時(shí)期，又是中國(guó)藝術(shù)形成自己的體系的時(shí)期，還是道教的形成期和佛教的定型期。隋唐為一段，文學(xué)藝術(shù)達(dá)到頂峰，三教并存各顯輝煌。隋唐文化成為當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)盛、最具有開放心態(tài)的文化。
一、價(jià)值體系的建立
秦王一統(tǒng)，漢承秦制，在容納百家的基礎(chǔ)上，建立了與大一統(tǒng)相一致的價(jià)值體系。這一價(jià)值體系在魏晉六朝和隋唐繼續(xù)發(fā)展、豐富、完善，主要體現(xiàn)為：氣陰陽(yáng)五行的宇宙觀，夷夏五方的天下觀，以儒家倫理為主體、以道釋觀念為補(bǔ)充的人生觀。
�。ㄒ唬怅庩�(yáng)五行的宇宙觀
先秦百家爭(zhēng)鳴中關(guān)于宇宙觀的思想，以氣論、陰陽(yáng)論、五行說(shuō)等為代表。這些思想從戰(zhàn)國(guó)時(shí)就開始被總結(jié)（如在《呂氏春秋》等著作里），演化到漢代，在《淮南子》《春秋繁露》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作中，被綜合成一個(gè)統(tǒng)一體：一個(gè)氣、陰陽(yáng)、五行的宇宙。②中國(guó)文化的宇宙是一個(gè)氣的宇宙，宇宙萬(wàn)物，皆由氣生，物亡又復(fù)歸于宇宙之氣。這樣，中國(guó)文化中的事物，便由形與氣兩個(gè)部分組成，氣是根本。氣，具體來(lái)講，最基本地分為陰與陽(yáng)。一陰一陽(yáng)之謂道。天、日、君、父、男、夫、表……為陽(yáng)，地、月、臣、子、女、婦、里……為陰。陰與陽(yáng)是一種和合互補(bǔ)的關(guān)系；又是一種尊卑的等級(jí)關(guān)系，陽(yáng)者為尊，陰者為卑；還是一種圓轉(zhuǎn)的關(guān)系，人為父而為陽(yáng)，為臣而為陰。陰與陽(yáng)不但是多層次的，而且陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，相互轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)進(jìn)一步展開為五行：木、火、土、金、水。五行體現(xiàn)在一切方面，時(shí)間（春夏長(zhǎng)夏秋冬）、空間（東南中西北）、色（青赤黃白黑）、聲（角微宮商羽）、味（酸苦甘辛咸）、情（怒喜思憂恐）、道德（仁禮信義智）……五行之間既相克又相生，形成一種既矛盾又和合的關(guān)系。五還可以展開為八、十二、二十四、六十四、七十二……總之展開為多。多又可以簡(jiǎn)化為五、二、一。氣、陰陽(yáng)、五行的宇宙論由漢代學(xué)者系統(tǒng)地建立起來(lái)之后，成為兩千年來(lái)中國(guó)思想的宇宙論基礎(chǔ)。
（二）夷夏五方的天下觀
秦漢一統(tǒng)，在對(duì)《尚書·禹》、《禮記·王制》的重寫重釋中，形成了夷夏五方的天下觀。華夏在天下之中的觀念，到秦漢具體化為由王朝實(shí)際管理的。
（三）以儒家倫理為主體、以道釋觀念為補(bǔ)充的人生觀
從考古上的新石器時(shí)代（即文獻(xiàn)上的五帝時(shí)代）的滿天星斗始，中國(guó)文化就呈現(xiàn)出一個(gè)家國(guó)天下一體的觀念結(jié)構(gòu)，經(jīng)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢的演變，雖然有多種多樣的變化，但家國(guó)天下的基本結(jié)構(gòu)依然保存并與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)秦漢一統(tǒng)達(dá)到鼎盛之時(shí)，對(duì)家國(guó)天下結(jié)構(gòu)最為看重的儒家成為意識(shí)形態(tài)的中心，修身、齊家、治國(guó)、平天下，儒學(xué)成為中國(guó)人理想的人生觀。修身即把個(gè)人與家國(guó)天下關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行思考和實(shí)踐，修身的目的在于齊家，在于形成一個(gè)父慈子孝、兄友弟恭、夫婦合好之家。進(jìn)而入仕治國(guó)，用仁義的心與行進(jìn)行國(guó)家管理，忠君愛民，為政治的安定服務(wù)。進(jìn)而，在處理中國(guó)與四夷的關(guān)系上，以文德服遠(yuǎn)，按禮制朝貢，即達(dá)到華夷關(guān)系的和諧。
二、文學(xué)藝術(shù)的繁榮
秦漢的文藝主要由秦漢宮苑和兩漢大賦體現(xiàn)出來(lái)，其精神是“苞括宇宙”的時(shí)代“巨麗”。魏晉南北朝的文藝，主要由書法、園林、五言詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)，其風(fēng)韻是美艷玄遠(yuǎn)的個(gè)人情懷。有唐一代，文藝達(dá)到了古代的高峰，萬(wàn)紫千紅，李詩(shī)張書吳畫，杜詩(shī)韓文顏書，山水詩(shī)和水墨畫，代表了三種主要的美學(xué)類型。
�。ㄒ唬┣貪h文藝的宇宙氣魄
秦漢大一統(tǒng)的精神，首先以宮苑建筑的形式體現(xiàn)出來(lái)。它具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是空間尺度的巨大。秦在上林苑內(nèi)筑朝富“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可坐萬(wàn)人，下可建筑五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為閑。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢。
�。ǘ┝乃嚨氖咳饲閼�
魏晉時(shí)代，被稱為人的自覺和文的自覺時(shí)期。這里的.人，實(shí)際是指士人。在時(shí)代之亂中，士人重新J恩考自身在政治、社會(huì)、宇宙中的位置。文，代表整個(gè)藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)中的主要門類，五言詩(shī)、書法、繪畫、琴、園林，都是在這一時(shí)期表達(dá)士人的心靈的美感形式，成為具體的士人心靈和個(gè)性的藝術(shù)體現(xiàn)。漢末詩(shī)人用“生年不滿百，常懷千歲比’《古詩(shī)十九》。
三、宗教文化的形成
秦漢一統(tǒng)，對(duì)王朝、家族、天下的宗教結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整，基本上是以陰陽(yáng)五行的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，經(jīng)緯的話語(yǔ)形式體現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)經(jīng)學(xué)與神學(xué)合一的結(jié)構(gòu)。兩漢之際，佛教傳入，到魏晉南北朝時(shí)，呈現(xiàn)出自身的面貌；道教也在本土的內(nèi)在需要和佛教的外來(lái)刺激下產(chǎn)生并形成了自己的體系，并對(duì)本土的神學(xué)資源進(jìn)行了新的整合。佛道二教在唐代得到了輝煌的發(fā)展，成為中國(guó)文化的重要組成部分。
�。ㄒ唬┣貪h的家國(guó)宗教
秦漢一統(tǒng)，在對(duì)原有天帝、祖先神、星辰神、山川神，以及生活中多樣神靈的現(xiàn)實(shí)尊重的基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行整理。主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。一是由秦開始由漢繼承的宗教中心（秦皇的雍和漢武的雍、云陽(yáng)、汾陰）與政治中心（咸陽(yáng)和長(zhǎng)安）分離的狀況，在元帝到平帝時(shí)期發(fā)生變化，二者被統(tǒng)一到首都長(zhǎng)安，奠定了以后歷代在首都南北郊建立天地祭祀場(chǎng)所，王朝的政治中心和宗教中心合二為一的格局。二是尊重朝廷祭天地、各家祭祖宗、各地拜祭具體的地方之神的格局，但又按照陰陽(yáng)五行觀念和現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行重新調(diào)整。如雍所祭的天帝本為四方四帝，后改為東西南北中五帝；又如，云陽(yáng)設(shè)有六所神祠，專門供奉少數(shù)民族神抵，其中三所與匈奴有關(guān)。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，漢武帝初年全國(guó)有各類神祠683所�？梢娚耢`信仰是一個(gè)普遍的心理現(xiàn)實(shí)。三是主流思想通過(guò)經(jīng)、緯、i的結(jié)構(gòu)來(lái)調(diào)控和組織神靈思想。經(jīng)，是理險(xiǎn)化的儒家經(jīng)典；緯，是用神靈觀念來(lái)解釋經(jīng)，把二者調(diào)和起來(lái)；是在天命信仰氛圍里對(duì)未知現(xiàn)象作神學(xué)性的預(yù)言。兩漢經(jīng)學(xué)是一個(gè)以神學(xué)（緯和）來(lái)補(bǔ)充經(jīng)學(xué)（經(jīng)），具有神學(xué)意味的經(jīng)學(xué)；兩漢社會(huì)是以儒家倫理為主體而天地四方又充滿神靈的社會(huì)，這在漢代的建筑、漢畫、帛畫中有豐富的體現(xiàn)。
�。ǘ┓鸾膛c道教的出現(xiàn)和發(fā)展
兩漢之際，佛教?hào)|來(lái)，最初被作為一個(gè)在中國(guó)神系框架內(nèi)的西方神靈來(lái)定位。由于從迎葉摩騰與竺法蘭開始的佛教僧侶的不斷努力和由《四十二章經(jīng)》開始的佛典翻譯的陸續(xù)出現(xiàn)，到魏晉南北朝時(shí)，佛教的本來(lái)面貌呈現(xiàn)出來(lái)。一是大量經(jīng)典佛經(jīng)的漢
（三）宗教繁榮與文化定位
佛教和道教在隋唐得到了進(jìn)一步的發(fā)展。佛教流派紛呈，如智開創(chuàng)的天臺(tái)宗、吉藏開創(chuàng)的三論宗、玄類為代表的慈恩宗、道宣為代表的律宗、法順為代表的道賢首宗、善無(wú)畏和金剛智為代表的密宗、神會(huì)和慧能為代表的禪宗。著名譯經(jīng)家玄類等36人，譯有以《開元錄》（入藏目錄共收1 076部，5 048卷）為代表的多種佛經(jīng)總集。道教因最高神老子與
四、禮文化的形成
秦漢一統(tǒng)，特別是在叔孫通漢初制禮和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，王朝的禮制建筑日益完善。雖然漢末魏晉有名教與自然的論爭(zhēng)，但禮文化在南北朝的分治中也依然運(yùn)行，這一禮文化的建設(shè)在唐代的《開元禮》中達(dá)到了體系的完整。
�。ㄒ唬﹥蓾h與禮文化思想核心的建立
禮文化的建設(shè)，秦王一統(tǒng)，漢承秦制加以完善。漢代禮文化的形成，體現(xiàn)在制度儀式上，如，與天地社翟相關(guān)的郊禮的體系化（天道），與祖先相關(guān)的廟禮的體系化以及家禮的體系化（親親），與帝王威儀相關(guān)的朝廷禮儀的體系化（尊尊）。但正如秦漢的政治中心與宗教中心的分離，歷經(jīng)多代才回到與古代文獻(xiàn)所講的古代相合的二者的統(tǒng)一上來(lái)，秦漢的禮學(xué)結(jié)構(gòu)，從《漢書》《后漢書》關(guān)于禮樂(lè)、郊祀、禮儀、祭祀諸篇可知，與文獻(xiàn)上所講的周禮的五禮結(jié)構(gòu)不同，到東漢末年才回到五禮結(jié)構(gòu)上來(lái)。對(duì)兩漢來(lái)說(shuō)，禮文化的成就主要是體現(xiàn)在思想建設(shè)上，這就是董仲舒的爆爵秋繁露·基義》、班固的《白虎通義·三綱六紀(jì)》在繼承孔子等先秦儒家的“三正、三順”①的話語(yǔ)的基礎(chǔ)上結(jié)合漢代的大一統(tǒng)，提出的三綱五常理論。
三綱即在文化最重要的關(guān)系（即君臣、父子、夫婦）上確立尊卑等級(jí)關(guān)系，《禮緯·含文嘉》第一次將之表述為：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常，在極書·董仲舒?zhèn)鳌泛汀栋谆⑼x。性情》中被明確地表述為：仁、義、禮、智、信。三綱五常成為禮文化的基本觀念。三綱，第一，強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)；第二，強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)的主體關(guān)系，班固所講的六紀(jì)，諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友，是三綱的同質(zhì)性擴(kuò)大。五常是處理三綱六紀(jì)的倫理心理和禮儀法則。一方面，三綱有了五常，在等級(jí)性的尊尊上加上了親情型的心理；另一方面，五常支持三綱，親情又被納入了禮法的威嚴(yán)之中。從禮文化的角度來(lái)講五常，禮是核心，仁要求對(duì)禮所規(guī)定的要發(fā)自內(nèi)心的親情之愛；義是為守禮而自為克制乃至犧牲，而對(duì)他人的不守禮予以打擊；信是對(duì)禮的信仰和誠(chéng)信；智是用智慧的方式去對(duì)待和維護(hù)禮。以三綱五常為核心的禮文化，對(duì)家國(guó)同構(gòu)的大一統(tǒng)，進(jìn)行了思想、倫理、制度上的規(guī)范，成為兩千年來(lái)制度儒學(xué)的主體。
�。ǘ┟膛c自然
漢代確立了三綱五常為核心的禮文化，立志于將之“教化”于天爪“教化”成為漢代的關(guān)鍵詞。教化的核心在于正名，即在君臣、父子、夫女以及由之而擴(kuò)展來(lái)的一切社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行正名分，定尊卑。即以名為教，因而漢末魏晉稱之為名巍“名教”成為漢末兩晉南北朝的關(guān)鍵詞。漢末亂世，綱常瓦解，經(jīng)學(xué)失勢(shì)而玄學(xué)興起，在社會(huì)和思想的大變動(dòng)之中，作為思想主流的玄學(xué)，開始了對(duì)禮文化本身的哲學(xué)
五、中外文化的激蕩與交流
秦漢以來(lái)的中外文化交流，是在古代中國(guó)的天下觀之中進(jìn)行的。豐富的交流，是古代中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，同時(shí)也對(duì)世界史的演進(jìn)具有很大的影響。中國(guó)和世界都在這一豐富的交流中取得了巨大的收獲。
（一）夷夏五方天下觀的理論與現(xiàn)實(shí)
中國(guó)文化在先秦形成了夷夏五方的天下觀，然而在現(xiàn)實(shí)中，北方塞外之“夷”，卻有與東、西、南三方之夷不同的特性。從秦漢時(shí)代起，中原王朝就面臨著兩個(gè)大問(wèn)題：一是北方的強(qiáng)胡，二是復(fù)雜的西域。先講北方強(qiáng)胡。在華夏的北面，地理（400毫米等降水量線）和文化（長(zhǎng)城）形成的邊界是一條基本線，把北方的游牧文化和南方的農(nóng)耕文化區(qū)分開來(lái)�；d起之前，由西域而來(lái)的奇觀，以及后來(lái)由海上絲路而來(lái)的奇觀，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，都是在夷夏五方天下觀的框架中呈現(xiàn)的。然而，兩漢的通西域，卻因西域后面的本身的豐富，帶出了中國(guó)與世界第一次大交流。
（二）中外交流：物質(zhì)與技術(shù)
兩漢時(shí)期，西漢王朝在西域擊敗匈奴，設(shè)立河西四郡和西域都護(hù)府時(shí)，陸上絲路己有南北兩道及若干支道，可南去身毒（印度），西去安息（伊朗高原），西北去奄蔡（咸海與里海之間）。魏晉南北朝，絲路的陸上路線又有增加，如新辟的北新道和河南道。隋代《西域圖記》描述了陸上絲路北、中、南三條主道：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。中國(guó)的海上絲路也自漢代就開始出現(xiàn)。
�。ㄈ┲型饨涣鳎核枷肱c文化
中外思想交流，從漢到唐，以佛教的東來(lái)為主流；但世界的其他宗教，如景教、襖教、摩尼教、伊斯蘭教也己進(jìn)入中國(guó)，特別是給大唐盛世帶來(lái)了多種多樣的思想火花。襖教（在漢文獻(xiàn)上稱為襖教、拜火教、波斯教），是產(chǎn)生于波斯的著名宗教瑣羅亞斯特教傳到粟特之后的變體。至晚在西晉時(shí)期（公元3世紀(jì)末）傳入中土，其存在與活動(dòng)情況在《晉書》概書》《隋書》中皆有記載，北朝專設(shè)過(guò)管理襖教的機(jī)構(gòu)，唐代正式給此教用漢字命名為“襖”。長(zhǎng)安城中有襖祠五處，洛陽(yáng)至少有三處，敦煌、武威、張掖、太原、恒州、定州、營(yíng)地等有襖教的活動(dòng)。景教即基督教?hào)|方教派的聶斯脫利教，于貞觀九年（635年）正始傳入，由朝廷資助在長(zhǎng)安建景寺，后在諸州各置景寺《大秦景教流行中國(guó)碑》講“法流十道，寺滿百城”，考之于唐代文獻(xiàn)，關(guān)內(nèi)、隴右、劍南、河南、嶺南五道確有景寺或教徒活動(dòng)。摩尼教是產(chǎn)生于波斯境內(nèi)的宗教，在波斯的薩珊王朝被禁之后卻在東西方廣為傳播。其經(jīng)典有歐亞大陸和北非的各種文字本。摩尼教在唐武則天時(shí)代傳入，后因信仰摩尼教的回鵲平定安史亂有功而使該教在中土進(jìn)一步發(fā)展，大歷三年（768年）唐代宗為之在長(zhǎng)安設(shè)寺，賜額“大云光明”，后又設(shè)大云光明寺于荊、揚(yáng)、洪、越諸州，憲宗元和元年（807年）在洛陽(yáng)、太原等地設(shè)寺。
在當(dāng)時(shí)的世界，中國(guó)的天下觀是一個(gè)最具世界先進(jìn)意義的天下觀，正是在這一天下觀中，漢唐盛世，開創(chuàng)了中外交流的輝煌篇章。
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