王立著作《文學(xué)母題的比較文化研究》解讀論文
欣讀王立教授新作《傳統(tǒng)故事與異域傳說(shuō)---文學(xué)母題的比較文化研究》，被其精辟的論述和獨(dú)到的文理所感染。該書(shū)博觀約取，厚積薄發(fā)，表現(xiàn)出文學(xué)母題研究與中印文學(xué)比較的大手筆和新探索。
一、“母題”與“主題”辯證關(guān)系的科學(xué)厘定。
本書(shū)以中國(guó)與印度文學(xué)傳統(tǒng)敘事比較研究為主要對(duì)象，以文學(xué)主題學(xué)研究為核心，以母題研究為切入點(diǎn)，采用宏觀研究與具象研究相結(jié)合的方法，建構(gòu)出一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w系。本書(shū)開(kāi)章明義，首先在“主題學(xué)”框架下對(duì)“母題”作出辨識(shí)與厘定。從胡適 1920年代針對(duì)歌謠研究就引入的以主題元素為核心的“母題”概念，到德國(guó)學(xué)者弗倫澤爾提出的“母題”是較小的主題性的題材性單元，條分縷析地辨析了“母題”與“主題”的內(nèi)在聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)了母題對(duì)主題的重要支撐作用。以此為基礎(chǔ)，書(shū)中既有對(duì)中印文學(xué)敘事中“火光”“重生”“辯難”“奉妖”“羽人”等經(jīng)典母題文化內(nèi)涵的闡釋、淵源的探討以及流變的省察，又有對(duì)《封神演義》《殘?zhí)莆宕费萘x傳》《金瓶梅詞話(huà)》《聊齋志異》《鏡花緣》等中國(guó)古典文學(xué)作品中敘事母題的深入解讀，明辨出相關(guān)母題與中印文化交流，特別是佛教淵源的密切關(guān)系。本書(shū)認(rèn)為，許多著述關(guān)于“母題”的界定還僅僅處于一種理念設(shè)想層面。對(duì)此，王立教授以自己豐富的學(xué)術(shù)實(shí)踐詮釋了“母題”與“主題學(xué)”的辯證關(guān)系，書(shū)中第三章關(guān)于“真假難辨母題的文化整合意義與倫理價(jià)值”的闡述，不僅全面審視了佛經(jīng)及印度民俗中關(guān)于妖精與菩薩的真假難辨母題、中國(guó)明清小說(shuō)戲曲中關(guān)于魚(yú)精與鼠精的真假難辨母題，而且在深度剖析了精怪與真人這類(lèi)真假身份母題產(chǎn)生的族群倫理根源之后，又進(jìn)一步把視野延伸到公案小說(shuō)“雙生子”母題以及“男扮女裝”“雌雄混淆”“錯(cuò)娶錯(cuò)嫁”等辯難母題，甚至將《射雕英雄傳》《神雕俠侶》等當(dāng)代武俠小說(shuō)中的同類(lèi)母題也信手拈來(lái)，旁引博征，零距離地向讀者演示了特定母題在表現(xiàn)倫理主題方面的重要功能和結(jié)構(gòu)特征。這種披沙揀金的學(xué)術(shù)實(shí)踐以無(wú)可置辯的事實(shí)證明了“母題”在表現(xiàn)“主題”方面的應(yīng)有之義。
當(dāng)然，書(shū)中明顯關(guān)注到“母題”與“主題”以及“意象”等概念間的聯(lián)系與區(qū)別，認(rèn)為母題、主題甚至題材都共存于特定作品及其“作品流”網(wǎng)絡(luò)體系中，而同一部，尤其是同一系列作品流中的母題、主題的功能是搭配一處，共生互動(dòng)的。其一，母題是具象性的，思想性較強(qiáng)的抽象概念則為主題。其二，母題較多地展現(xiàn)出中性、客觀性，母題的有機(jī)組合會(huì)顯示出某種特定意義，建構(gòu)出代表作者主觀傾向性的“主題”.據(jù)此進(jìn)一步提出“在進(jìn)行跨民族、跨文化比較時(shí)，母題的著眼點(diǎn)偏重在‘同',而主題的著眼點(diǎn)偏重在’異‘”（ 王立 2015: 9） .在如何把握母題與主題辨析中的這種復(fù)雜的“同”與“異”時(shí)，本書(shū)的大量論證又借助了“意象”的概念，把“母題”與“意象”自覺(jué)結(jié)合起來(lái)加以探究，在一系列同類(lèi)型母題環(huán)環(huán)相扣的推導(dǎo)中得出一個(gè)給人深刻啟發(fā)的結(jié)論，即“意象、母題的主題史流動(dòng)傳播，無(wú)疑體現(xiàn)了人類(lèi)反映世界，表達(dá)情感、認(rèn)識(shí)的諸般共通心理圖式，而對(duì)其置于何種格局、何種價(jià)值判斷及道德評(píng)價(jià)則難免各有差異”（ 王立 2013: 9） .這種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度也為我們?cè)O(shè)定了“母題學(xué)”與“主題學(xué)”相輔相成的理論構(gòu)想。
二、在學(xué)術(shù)實(shí)踐中豐富和發(fā)展母題理論。
王立教授在精心鑄造主題學(xué)學(xué)術(shù)研究里程碑的同時(shí)，將母題分析法融于著述之中，以切身實(shí)踐豐富和發(fā)展了母題學(xué)理論。
�。� 一） 母題識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的定位。
以往學(xué)術(shù)界對(duì)母題劃分的標(biāo)準(zhǔn)爭(zhēng)議頗多。如在母題的界定與提取問(wèn)題上，俄國(guó)學(xué)者普羅普、鮑·托馬舍夫斯基等均把母題定義為敘述中最小的不可再分割的單元，美國(guó)學(xué)者斯蒂·湯普森早期定義母題時(shí)也主張這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)隨著他對(duì)世界各國(guó)民間文學(xué)母題的大量提取，對(duì)“最小單位”的主張做出修改。王立教授打破了以往研究者將“母題”作為“最小單位”的苑囿，將母題視為文化研究的最自然的意象，認(rèn)為“母題可以由一個(gè)至若干個(gè)意象組成，也可以由若干個(gè)小母題組成，其實(shí)，有些小母題即是意象。從主題學(xué)角度看，由于意象的母題化，抑或母題的意象化，許多文化內(nèi)涵得以蘊(yùn)藏其中”（ 2015: 9） .這些觀點(diǎn)表明，王立教授在研究中對(duì)母題層級(jí)以及文化意義高度關(guān)注。王立教授在中國(guó)古典文學(xué)研究實(shí)踐中，充分應(yīng)用母題的開(kāi)放性和包容性，將文學(xué)主題研究不斷推向深入，也正是依據(jù)母題與意象、原型的自然聯(lián)系，使文學(xué)主題的文化本質(zhì)得以充分揭示。
�。� 二） 關(guān)注“母題”在比較研究中的功能。
“比較研究”作為比較文學(xué)學(xué)科所倡導(dǎo)的一種經(jīng)典研究方法，主要指對(duì)兩種或兩種以上不同國(guó)別、族別文學(xué)之間，乃至其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間相互作用過(guò)程中有關(guān)問(wèn)題的探討，其主要目的是通過(guò)對(duì)相互關(guān)聯(lián)事物的考察，發(fā)現(xiàn)其共性與個(gè)性及其成因，進(jìn)而闡釋文學(xué)發(fā)展中的`既有經(jīng)驗(yàn)或普遍規(guī)律。王立教授在書(shū)中進(jìn)一步印證了母題在比較文學(xué)研究中的功能定位，并以大量的論據(jù)與事實(shí)厘清了以往母題比較研究中的誤區(qū)與偏頗，認(rèn)為國(guó)內(nèi)比較文學(xué)界甚至現(xiàn)行一些教科書(shū)與學(xué)術(shù)著述把“母題”或“主題”歸屬于“平行研究”之中的做法，消解了對(duì)“主題學(xué)”的科學(xué)定位，其結(jié)果不僅割裂了多類(lèi)型文化發(fā)展中的自然存在的關(guān)聯(lián)性，而且造成“主題學(xué)”的畫(huà)地為牢和“母題學(xué)”的固步自封。鑒于此，作者提出主題學(xué)研究必然關(guān)涉其淵源中賴(lài)以支撐的基本元素，即“母題意象”.認(rèn)為母題意象既是主題學(xué)探討中的題中應(yīng)有之義，也是主題研究的具體切入點(diǎn)和重要研究對(duì)象。本書(shū)基于這種理念，將中國(guó)古代文學(xué)一些經(jīng)典作品的傳統(tǒng)敘事與佛經(jīng)故事、儒道諸說(shuō)、西域文化、印度史詩(shī)、印度民俗等文類(lèi)中的相關(guān)母題建立在立體關(guān)聯(lián)的比較平臺(tái)之上，以此證明母題研究包含在主題學(xué)、主題史研究范疇之中，每一個(gè)具體的主題都有自己特定的題材范圍和母題群。正是這些具體而微的客觀材料，很好地支撐了主題的生成與演變，所以“這些題材母題，也往往并非某一民族國(guó)別文學(xué)所獨(dú)專(zhuān)，它們恰恰是文化-文學(xué)交流過(guò)程中最為活躍的因子，是文學(xué)主題跨文化傳播的主要載體”（ 王立2015: 21） .這一論斷，對(duì)當(dāng)今學(xué)者如何正確對(duì)待中外文學(xué)比較研究和跨文化比較研究必將產(chǎn)生積極的影響。
�。� 三） 關(guān)注母題可重復(fù)性特征。
王立教授利用母題重復(fù)發(fā)生的特性，從浩如煙海的中國(guó)文學(xué)典籍、民間故事傳說(shuō)以及大量的印度佛經(jīng)文獻(xiàn)和域外文化敘事中，精心提取歸納出一系列母題，同時(shí)又遵循了一般到具體的邏輯規(guī)律，印證母題在重復(fù)出現(xiàn)過(guò)程中發(fā)生的變異，以發(fā)展的眼光觀察母題重復(fù)出現(xiàn)的文化動(dòng)因。如本書(shū)第四章在闡釋“輪流奉妖”母題時(shí)，首先擬定該母題產(chǎn)生的元點(diǎn)是印度史詩(shī)《摩訶婆羅多·初篇》中的獻(xiàn)人奉妖與義士除害故事原型，并且在印度民間故事集《五卷書(shū)》第一卷的第 7 個(gè)故事中，也出現(xiàn)了眾商人要為路遇的獅王每天輪流奉送一頭野獸的敘事，由此判斷“輪流”源于原始共產(chǎn)主義觀念，是民俗心理的自然體現(xiàn)，據(jù)此進(jìn)一步分析該母題出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)康僧會(huì)傳譯的《六度集經(jīng)》卷三中的鹿王替死故事，元魏時(shí)期吉迦葉、曇曜譯的《雜寶藏經(jīng)》卷八記載的民眾每日為曠野之鬼供奉一人，以及南朝宋時(shí)期的范曄在《后漢書(shū)》中的山神娶婦、劉義慶《幽明錄》中的羅剎不食子、宋代曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷四中的四萬(wàn)余羊祭孽龍、明代世德堂本《西游記》第 47 回中的每年一對(duì)童男童女祭河王等，作者并不是簡(jiǎn)單停留在同一母題簡(jiǎn)單化的梳理與羅列上，而是從中發(fā)現(xiàn)母題的異變、擴(kuò)散與變化中隱藏的倫理，能夠在“年年歲歲花相似”中感悟到“歲歲年年人不同”,全力挖掘出母題重復(fù)中的同與不同，將文學(xué)母題的發(fā)生、應(yīng)用、演變與文學(xué)的社會(huì)屬性自覺(jué)結(jié)合起來(lái)。
三、母題學(xué)學(xué)術(shù)方法的全面探索。
王立教授在全方位觀照母題的發(fā)生、母題的鏈接、母題的流變、敘事模式的生成等一系列問(wèn)題的同時(shí)，又將母題分析作為重要的文藝批評(píng)方法應(yīng)用于敘事文學(xué)的文化價(jià)值研究中。
�。� 一） 母題研究中的“小題大做”.
在書(shū)中，無(wú)論是提出“火光引路”“冥使錯(cuò)勾”“重生藥”,還是闡述“茶蟲(chóng)毒橄欖”
“一個(gè)雞蛋家當(dāng)”等母題，看似微小但作者卻能以近知遠(yuǎn)，引導(dǎo)讀者嘗一脟肉而知一鑊之味。如作者認(rèn)為“火光引路”母題關(guān)涉的是生態(tài)物理和古老民俗記憶，“冥使錯(cuò)勾”母題暗含著陰陽(yáng)二元對(duì)立理念和道德評(píng)判，“重生藥”母題則體現(xiàn)出佛經(jīng)元素與本土機(jī)制交互生發(fā)背景下形成的華夏民族對(duì)死后世界理想化期待的群體意識(shí)，等等。這種打開(kāi)一扇窗、發(fā)現(xiàn)一片天的論證藝術(shù)，不僅僅停留在言之有理、自圓其說(shuō)的層面，而是在“小母題”中映照“大文化”,更能給讀者帶來(lái)柳暗花明曲徑通幽的美感，起到“小題大做”和“見(jiàn)微知著”的效果。
�。� 二） 母題比較中的本土化。
“古為今用，洋為中用”不僅僅是文藝創(chuàng)作中眾所周知的借鑒規(guī)律，更是在文藝批評(píng)中被借以揭示文學(xué)內(nèi)在的社會(huì)價(jià)值。本書(shū)將“傳統(tǒng)”與“異域”相提并論，引入“異域”敘事母題作為文化比較研究起點(diǎn)，而整個(gè)過(guò)程卻始終沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)母題生成與應(yīng)用這一點(diǎn)。母題研究的中國(guó)化在本書(shū)幾乎融入到每個(gè)章節(jié)，諸如“火光引路母題在中土敘事中的基本脈絡(luò)”“母題向中土傳播的軌跡與本土文化重構(gòu)證據(jù)”“羽人形象的本土文學(xué)擴(kuò)散及敘述模式的固化傳播”“偷聽(tīng)母題民族特征及其與熟人社會(huì)的互動(dòng)生成”“路遇鬼使母題的民族性與生態(tài)空間觀”等等，都是關(guān)注母題比較研究本土化的顯例。
�。� 三） 母題比較研究的系統(tǒng)性。
本書(shū)對(duì)母題傳承規(guī)律的系統(tǒng)揭示同樣為我們有效使用母題分析法提供了啟示。如作者在第 10 章闡釋“《聊齋志異》路遇鬼使母題域外淵源及民間正義崇拜”論題時(shí)，沒(méi)有僅以“路遇鬼使”這一母題類(lèi)型為核心，平鋪直敘并行羅列與之相關(guān)的一些實(shí)例，而是以時(shí)間維度把不同時(shí)代敘事作品置放在一個(gè)具有時(shí)空兩個(gè)維度的比較平臺(tái)上，擬構(gòu)出“路遇鬼使”敘事的母題史演化歷程，從劉宋時(shí)劉敬叔《異苑》中的“路遇瘟疫使者”,到宋代《雞肋編》記載的嚴(yán)州太守李裁的奇遇，再到元代關(guān)于王安石的民間傳聞和孔克齊《至正直記》卷一《館賓議論》中的相關(guān)志怪文獻(xiàn)，以及明代惠康野叟《識(shí)余》中對(duì)拯救生靈而不求回報(bào)的驅(qū)鬼天使的記載，等等，以極其清晰的脈絡(luò)勾勒出“路遇鬼使”在不同時(shí)代的傳承發(fā)展?fàn)顩r，并且繪制出“巧遇神使---意外結(jié)義---神使施惠---當(dāng)事人得益”這種小說(shuō)創(chuàng)作中慣常性的結(jié)構(gòu)模式和敘事套路。這類(lèi)分析從母題的緣起入手，把母題研究置入特定的文化系統(tǒng)，始終在母題傳承或發(fā)展演變的鏈條中觀察母題的表意功能和結(jié)構(gòu)功能，將母題分析與文學(xué)規(guī)律的探討自覺(jué)結(jié)合起來(lái)。
引用作品【W(wǎng)orks Cited】
王立： “主題學(xué)的理論方法及其研究實(shí)踐”,《學(xué)術(shù)交流》1（ 2013） : 162-168.
[Wang,Li.“Theoretical Method and Practical Research of Thematology”（ zhu ti xue de li lunfang fa ji qi yan jiu shi jian） . Academic Exchanges1（ 2013） : 162-168.]
---: 《傳統(tǒng)故事與異域傳說(shuō)---文學(xué)母題的比較文化研究》。北京： 人民文學(xué)出版社，2015 年。
[---. Traditional Story and Allopatric Legend: The Comparative Culture Research of Literature'sMotifs （ chuan tong gu shi yu yi yu chuan shuo: w en xue mu ti de bi jiao w en hua yan jiu） .
Beijing: People's Literature Publishing House,2015.]
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