試析中學(xué)文言文教學(xué)的意義與功能的論文
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教學(xué)文言文陶冶教育
論文摘要：文言文是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，但在具體的教學(xué)實(shí)踐中普遍存在著“高投入，低產(chǎn)出’的現(xiàn)象。中學(xué)生 對(duì)文言文有著相當(dāng)程度的畏難情緒和疏離感。基于此點(diǎn)，本文著重從“加強(qiáng)師生對(duì)古典詩文的再認(rèn)識(shí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”這個(gè)角度入手，初步探索“如何真正發(fā)揮文言文陶冶教育之功效”的問題。
中華民族是一個(gè)偉大而古老的民族。中國古典文學(xué)更是源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含豐富。五千年來，經(jīng)過炎黃子孫一代又一代的創(chuàng)造和積累，中華文化雖歷盡滄桑卻綿延不斷。許多古老的發(fā)明都源于中國：天文、歷法、地學(xué)、軍事……各個(gè)領(lǐng)域都取得了令人矚目的成果。這些輝煌成就得以完整而有序地保存，靠的就是由文言文磚石砌成的文化寶庫。學(xué)好了文言文，就無異于得到一把打開中國古典文學(xué)寶庫的金鑰匙。古老的文化孕育了一代又一代的文學(xué)巨匠，他們以其獨(dú)特的視角和感受描繪歷史，謳歌自然。且不論其人文價(jià)值，單從審美角度就足以令人受益無窮—浩如煙海的史冊(cè)展現(xiàn)出無數(shù)奇特的歷史遺跡：紅墻碧瓦中一尋訪到的雙飛春燕依舊繞梁，絲綢之路上清脆的駝鈴潺潺地淌過人們的心田；大江東去驚濤拍岸，英雄的談笑歷久彌新，中原楚地響徹著屈原“吾將上下而求索”的熱切呼喚。清新的空氣，鳥兒的呢喃，從字里行間溢出；平和的心態(tài)，活然的情趣在一篇一章中涌動(dòng)。倘徉其中，實(shí)在令人坪然心動(dòng)，醇醇欲醉；感受到凈化心靈，震顫情感的效果！
因此，在中學(xué)階段學(xué)好文言文教學(xué)就具有非常重要的意義。中國古典文學(xué)的經(jīng)典著作浩如煙海，博大精深。學(xué)好文言文教學(xué)不僅有助于提高學(xué)生錘煉語言的能力和文學(xué)鑒賞水平，而且有助于學(xué)生審美情操的培養(yǎng)。中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，是時(shí)代的要求，也是青少年接受傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。只有學(xué)好文言文，懂得中華民族的歷史，深刻認(rèn)識(shí)我們的祖先，才能體會(huì)祖國的興衰榮辱，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年前，去吸收孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此，我們中國人就更應(yīng)認(rèn)識(shí)到批判地繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是何等之重要。入選中學(xué)語文課本的文言文大多是思想內(nèi)容純正的作品，無一不表達(dá)了古人對(duì)真善美的追求和對(duì)假惡丑的鞭撻。孟子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)胸襟令人肅然起敬；《訓(xùn)儉示康》中的名句“儉，德之共也；侈，惡之大也”今天讀來仍覺字字千鈞。經(jīng)過長期文言文的欣賞與學(xué)習(xí)，不僅能提高學(xué)生對(duì)古人古事的認(rèn)識(shí)，更有助于其加強(qiáng)道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，塑造完美人格。
近些年來，古詩文教學(xué)的地位在很大程度上得到了提高，但教學(xué)的現(xiàn)狀并不十分樂觀。有相當(dāng)數(shù)量的教師仍在充當(dāng)“古文翻譯機(jī)”的角色：課堂上，教師字斟句酌地講，學(xué)生一字不落地記，講完記完，教學(xué)便結(jié)束了。這樣的教學(xué)，結(jié)果只能是教師筋疲力盡，學(xué)生收效甚微—他們完全處于一種被動(dòng)狀態(tài)，得到的.僅僅是教師思維的結(jié)果。于是，不少學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)失去興趣。此外，再加上有些文章還需要全文或段落背誦，更多的學(xué)生大呼要命。心理學(xué)研究告訴我們：教師能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)成敗的關(guān)鍵，做好這一點(diǎn)必須遵循和適應(yīng)學(xué)生的心理特點(diǎn)。
文言文教學(xué)的另一難點(diǎn)還在于：它產(chǎn)生的時(shí)代離我們太遠(yuǎn)。作家、作品存在的背景與意義，學(xué)生在理解上有一定難度，因而產(chǎn)生了疏離感。對(duì)此，教學(xué)時(shí)應(yīng)力爭把文言文與現(xiàn)代生活相結(jié)合。如“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”，雖然語出兩千多年前的《論語》，但今天仍不失為一條至理名言。每位向?qū)W都能從生活中找出事例來驗(yàn)證它。通過這些事例，就能把這條古訓(xùn)拉進(jìn)現(xiàn)代生活，并輕松得出結(jié)論：善于學(xué)習(xí)方能不斷進(jìn)步，這樣學(xué)生對(duì)這則語錄的認(rèn)識(shí)就要深刻得多。與此同時(shí)，教師也應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在這個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力。每篇優(yōu)秀作品都是內(nèi)涵豐富，耐人尋味的，既然“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)文言文的解讀也不應(yīng)是千篇一律的。以《愚公移山》為例，讓學(xué)生自由地來評(píng)價(jià)愚公與智雯兩個(gè)人物及他們的言行。有的學(xué)生認(rèn)為愚公挖山不懈的精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)；有的同學(xué)認(rèn)為愚公的堅(jiān)韌不拔的確值得學(xué)習(xí)，但他缺少積極動(dòng)腦、銳意進(jìn)取的精神；還有同學(xué)批評(píng)愚公破壞了自然景觀，應(yīng)保留下來，維持生態(tài)的平衡……這些見解并不一定完全正確，但學(xué)生的視角卻是獨(dú)特和新奇的，教師應(yīng)及時(shí)肯定并加引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新求異的精神，絕不能單用“對(duì)”與“錯(cuò)”來判別。
總而言之，文言文作為現(xiàn)代教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它的教學(xué)需要教育者在實(shí)踐中不斷探討與交流。在創(chuàng)新的同時(shí)，也不能忽視讀、譯、疏、說、背、練這六要素。只有努力夯實(shí)學(xué)生的文言功底，才能幫助他們學(xué)好文言文，為提高其文化素養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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