先秦諸子選讀教學(xué)的幾點(diǎn)思考教育論文

　　呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“吾國(guó)學(xué)術(shù)，大略可分七期：先秦之世，諸子百家之學(xué)，一也。兩漢之儒學(xué)，二也。魏、晉以后之玄學(xué)，三也。南北朝、隋、唐之佛學(xué)，四也。宋、明之理學(xué)，五也。清代之漢學(xué)，六也�，F(xiàn)今所謂新學(xué)，七也。七者之中，兩漢、魏、晉，不過(guò)承襲古人；佛學(xué)受諸印度；理學(xué)家雖辟佛，實(shí)于佛學(xué)入之甚深；清代漢學(xué)，考證之法甚精，而于主義無(wú)所創(chuàng)辟；最近新說(shuō)，則又受諸歐美者也。歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜�自�?chuàng)者，實(shí)止先秦之學(xué)耳�！�

　　這席話一針見(jiàn)血、一語(yǔ)中的，明確指明了先秦諸子百家之學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想上舉足輕重的地位。百家散文原創(chuàng)性之強(qiáng)，哲思之深，風(fēng)格流派之多，影響之深遠(yuǎn)，可以說(shuō)是空前絕后的。品讀這杯香茗，確有獨(dú)到的享受——將感性和理性融合在一起享受，它能豐富我們的思想，開(kāi)啟思路，提高我們分析問(wèn)題的能力；奇妙優(yōu)美的表達(dá)可資借鑒，經(jīng)典論說(shuō)可助援引，在“拓寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)，努力形成自己的思想行為準(zhǔn)則”方面具有十分獨(dú)特的作用。

　　一、知人論世，傳承思想

　　選修此文，如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同，陶冶他們的身心，涵養(yǎng)他們的德性，健全人格，增強(qiáng)他們把握社會(huì)解決人生問(wèn)題的能力，是我們首先必須考慮的內(nèi)容，因此，教師理所當(dāng)然應(yīng)精研文本，知人論世，以便我們達(dá)到傳承思想的目的。

　　諸子百家興起的時(shí)代背景應(yīng)予以理清，春秋時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型“禮崩樂(lè)壞”，王室權(quán)力日漸式微，西周貴族統(tǒng)治宗法制度遭到破壞，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，出身下層的士大夫階層，不滿不平等，要求重新分配權(quán)力與社會(huì)資源，社會(huì)變遷加劇，刺激人類心理之驚詫及疑悶，而亟求所以解決慰藉之方，故賢智之士，自能畫(huà)出種種方案，以應(yīng)當(dāng)世之要求，于是百家應(yīng)運(yùn)而生。

　　孔子面對(duì)“世風(fēng)不古，人心日下”、社會(huì)秩序紊亂及仁愛(ài)忠恕之心的缺失，提倡“禮”與“仁”。孟子諸子面對(duì)諸侯好戰(zhàn)嗜殺的暴政，發(fā)展了“仁”，主張“仁政”；墨子面對(duì)虧人自利的世風(fēng)，主張“兼愛(ài)”，尚同、尚賢；道家面對(duì)紛紛擾擾的現(xiàn)實(shí)，主張人性返璞歸真、無(wú)欲不爭(zhēng)，以自然無(wú)為作為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈；法家主張富國(guó)強(qiáng)兵，倚重法制，認(rèn)為道德無(wú)用。

　　所謂適者生存，思想只有順應(yīng)時(shí)代才會(huì)具有勃勃生機(jī)，這條定律恰如其分地演繹了百家悲歡離合的命運(yùn)。

　　儒家主張維護(hù)西周禮樂(lè)制度，孔子的保守性顯然逆歷史潮流，當(dāng)然不受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者歡迎，但儒學(xué)中溫和的統(tǒng)治思想，適合穩(wěn)定的時(shí)期，所以到漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，這注定了孔子生不逢時(shí)的感嘆，身后的“至圣”大信；墨家主張絕對(duì)的平等，要求兼愛(ài)，同時(shí)又主張尚同，民權(quán)與專制之水火怎能相溶呢？所以墨家日漸淡出人們的視野也就理所當(dāng)然了；道家學(xué)說(shuō)固然消極，但其含有逍遙自由的人生觀，卻可以與儒家剛強(qiáng)進(jìn)取的'人生觀形成互補(bǔ)格局，自然就有了它長(zhǎng)存的理由；法家深信政府才能，不承認(rèn)人性之神圣，人民惟于法律容許之范圍內(nèi)，得有自由與平等，切合時(shí)代需要，遂成秦霸天下的思想基礎(chǔ)，其直面現(xiàn)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了法家的長(zhǎng)處，但其學(xué)說(shuō)易致暴政，其倡行者自己亦成為自己學(xué)說(shuō)的犧牲品，吳起亂箭射死，商鞅車裂而亡，韓非處死，令人扼腕嘆息。 精通儒家，注重禮仁中庸，做一個(gè)有情有義的人，做人智慧。

　　精通道家，注重自然無(wú)為，做一個(gè)與眾不同的人，知事智慧。

　　精通墨家，注重兼愛(ài)非愛(ài)，做一個(gè)和諧博愛(ài)的人，平衡智慧。

　　精通法家，注重法治素質(zhì)，做一個(gè)稱雄禮下的人，領(lǐng)袖智慧。

　　知人論世，以意遂志，“觀圣人所以作經(jīng)之意，圣人之所以用心”，學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問(wèn)以便作自己?jiǎn)�，作今日耳聞，自然有得�?/p>

　　二、關(guān)注文化傳承，學(xué)習(xí)文章之道

　　文如其人，大家耳熟能詳；其實(shí)還要加上一句，文折射時(shí)代風(fēng)云。讀孔子文如飲清泉，溫柔敦厚，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲；讀孟子文如聞戰(zhàn)鼓，俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴；韓非子其文大刀闊斧，當(dāng)機(jī)立斷，壁壘森嚴(yán)；墨家文風(fēng)淺近見(jiàn)蔓，這對(duì)我們更好地駕馭文字、寫(xiě)出真正的文章不是指明了一條光明大道嗎？

　　明白了寫(xiě)文章的真諦后，我們不可點(diǎn)到為止，應(yīng)析文章之精華，鑒賞文章的具體技法。譬如《論語(yǔ)》中語(yǔ)言動(dòng)作的栩栩如生，《伯牛有疾》，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”關(guān)心細(xì)節(jié)，反復(fù)感嘆�！吧普叽�，暮春者，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”，詩(shī)一樣的畫(huà)面，是一篇側(cè)重表情達(dá)意的范文。至于孟子的比喻、排比，荀子的思慮縝密，韓非子的富于說(shuō)理，老子的辯證，無(wú)不為我們寫(xiě)作提供了光輝典范。

　　三、積累文言文知識(shí)，回歸高考

　　先秦諸子散文是后世文章的濫觴，熟悉其文，對(duì)我們應(yīng)付高考大有裨益。

　　1.積累實(shí)意詞；2.特殊句式；3.成語(yǔ)：墨守成規(guī)，斯人斯疾，是可忍孰不可忍。

　　總之，講授《先秦諸子選讀》，文字理解是基礎(chǔ)，內(nèi)涵探究是結(jié)果，引發(fā)經(jīng)典現(xiàn)代意義是重點(diǎn)，文化傳承與提升思想是目的。

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