促進(jìn)獨(dú)立的文藝批評健康發(fā)展論文
什么是獨(dú)立批評？從批評出發(fā)，是對文藝的研究與評價(jià)要完全擺脫、沖破種種利益關(guān)系的掣肘和侵?jǐn)_；從被批評出發(fā)，是文藝研究與評價(jià)的對象自始至終都不會因著利益關(guān)系的杠桿作用，而發(fā)生自身價(jià)值起伏不定的變化。當(dāng)下，由于大眾文化與流行文化兩者之間的交叉互動(dòng)，在消費(fèi)主義、娛樂主義愈來愈盛行的時(shí)候，對文藝創(chuàng)作（生產(chǎn)）的獨(dú)立批評幾乎不見了蹤影。關(guān)乎文藝評論的諸多文字，大都是出于種種預(yù)設(shè)的目的而對觀照的對象評功擺好——“紅包批評”司空見慣并呈持續(xù)泛濫之勢。這種評論的態(tài)勢如果任其進(jìn)行下去，不僅批評的存在與否只是一個(gè)文藝創(chuàng)作附帶的問題，就是文藝創(chuàng)作自身也會最終受到實(shí)質(zhì)性的損害。
那么，獨(dú)立批評因何而缺失、缺位，它的價(jià)值意義到底在當(dāng)下又表現(xiàn)在哪些方面呢？
面對文藝作為文化產(chǎn)品的調(diào)整與改變
當(dāng)文藝作品經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化、市場化的轉(zhuǎn)換之后，文藝評論包括文藝?yán)碚�、文藝史研究還拘泥于原有的理論框架之內(nèi)，不能隨著觀照對象的變化而動(dòng)態(tài)地調(diào)整自身的研究與批評視角，這就很容易造成評論與評論對象這樣兩者之間的相互背離；文藝作為文化產(chǎn)品的身份迷失是一種多向度的迷失，一個(gè)是整體性的文化迷茫和審美構(gòu)成的不知所措，即在自主的條件下如何與大眾文化、流行（時(shí)尚）文化實(shí)行融合，在被動(dòng)的情形中如何找到自身面對的接受空間與接受層面，一個(gè)是固守傳統(tǒng)而持續(xù)原有的內(nèi)容與形式時(shí)的表達(dá)和呈現(xiàn)——如是，文藝評論的“話語系統(tǒng)”也不得不變得一方面是綜合、一方面是分散，較難形成強(qiáng)勢的獨(dú)立批評話語；傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)是數(shù)千年以來精神審美價(jià)值的凝結(jié)，它的經(jīng)典性有著十分強(qiáng)大的不容回避的話語力量，這就使得新興的文化產(chǎn)品往往在入世、入市之初，都需要（不管是自主的與非自主的）對前者加以一定的借助，有時(shí)甚至是隨意的拆解和扒揀，就是顛覆、反諷也不過是另一種借助的方式，因而傳統(tǒng)文藝既要努力固守自身話語權(quán)力的原有地位，又要在被拆解和顛覆之中來追索這一話語權(quán)力的延伸，這便在一定程度上決定了文藝評論在精神價(jià)值尋求上的困難和迷離�？梢哉f，文藝作為文化產(chǎn)品的`身份迷失，將文藝評論已經(jīng)引入到了一個(gè)變化多端、價(jià)值判斷混亂和審美感受難以確定與明晰的話語境地。
獨(dú)立批評在大眾話語情境中的被拒絕
中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的最高境界，是被批評與批評之間達(dá)到了審美與情感的合二為一，追求的是“肝膽相照”式的“高山流水”。西方文學(xué)批評則是要在批評對象的精神價(jià)值基礎(chǔ)之上，進(jìn)行批評價(jià)值的生發(fā)、生成，有著批評者自我的洞見和獨(dú)立性。
這樣兩種有著不同的批評話語方式，應(yīng)該說都是隸屬于獨(dú)立批評一個(gè)坐標(biāo)系中的，只不過前者是在自身獨(dú)到的觀照之中，最終追求的是與批評對象之間的價(jià)值統(tǒng)一。不過，放眼當(dāng)下的社會文化語境，正如上面所述，這樣兩種批評話語方式都遇到了“大眾文化”的強(qiáng)勢抵觸和有力化解。這里的“大眾文化”，已不是群眾（民眾）文化一類指稱“廣大老百姓”范圍與數(shù)量的泛泛概念，而是在當(dāng)下的社會文化語境中一種有著空間、層面和群落多方集合的文化接受與消費(fèi)人群。它鮮明地表現(xiàn)出這樣三個(gè)特點(diǎn)：這一人群在范圍與數(shù)量的含義上是動(dòng)態(tài)變化的，雖然在接受與消費(fèi)上的空間支撐、層面核心和群落主導(dǎo)基本是固化、固定的，但這一切要隨著流行（時(shí)尚）文化一時(shí)的強(qiáng)與弱而發(fā)生大小的波動(dòng)；這一人群的空間支撐、層面核心和群落主導(dǎo)，目前基本上是由新富民階層和有著良好教育背景并對信息技術(shù)樂此不疲的人們所組成的，但是，它的構(gòu)成仍然是可以被改變甚至是被替換的，比如社會某個(gè)特定的階層如“農(nóng)民工”也完全能夠在一時(shí)成為“大眾文化”的話語中心，問題的關(guān)鍵在于信息高位勢的形成；這一人群在精神審美需求的目標(biāo)或目的上，不會刻意地去追求一成不變而顯出多么高的忠誠度，大都是在動(dòng)態(tài)地調(diào)整自身的欣賞、喜好和娛樂，隨著流行（時(shí)尚）文化在娛樂主義、消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)和捆綁中隨波逐流，所以這在范圍與數(shù)量上又極大地表現(xiàn)出松散、迷亂和多向度的一面。
這就是當(dāng)下的大眾話語情境。這一情境對文藝評論獨(dú)立性的觀照與闡釋，基本上是拒絕和不予理睬的。而站位于這一情境的審視角度上，從客觀說來，“大眾文化”幾乎不怎么需要獨(dú)立批評的參與和介入，因?yàn)榱鲃?dòng)的構(gòu)成框架與大致相同的喜好、娛樂及消費(fèi)傾向的追索相互結(jié)合在一起，往往是一種一過性的“風(fēng)生水起”和“潮流涌動(dòng)”，獨(dú)立批評發(fā)出的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷難以得到固化、也難以實(shí)際奏效；從主觀而言，“大眾文化”的倡行者和它的擁躉，其本身就有著自己十分鮮明、凸顯的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷，是自主的主張而不是被動(dòng)的接受，特別是在信息文化的環(huán)境之中和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持的條件之下，這種鮮明、凸顯完全可能轉(zhuǎn)換成為“舍我其誰”、“惟我獨(dú)尊”乃至“順我則昌、逆我則亡”的一種話語氛圍，獨(dú)立批評被拒絕便是自然而然的事了。必須承認(rèn)，文藝作為文化產(chǎn)品進(jìn)入到文化的接受與消費(fèi)領(lǐng)域后，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是成為了“大眾文化”逐漸強(qiáng)勢的推手甚至是主要的倡導(dǎo)者，就連主流文藝（主導(dǎo)文藝）精神審美的價(jià)值取向，也在文化經(jīng)濟(jì)與文化市場、文化接受與文化消費(fèi)的面前變得半遮半掩而十分曖昧，或是體制與行政的硬性推導(dǎo)，或是全面放開而一味迎合，或是高高在上、冷暖自知，或是我行我素、與真正的實(shí)際兩相脫離……面對這樣的文藝創(chuàng)作（生產(chǎn)）現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立批評連自身的生存都會出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，更遑論它對當(dāng)下文藝的參與、干預(yù)和介入了。
獨(dú)立批評當(dāng)下干預(yù)與介入的價(jià)值構(gòu)成
難道獨(dú)立批評會從此消失抑或是當(dāng)下的文藝創(chuàng)作（生產(chǎn)）不再需要獨(dú)立批評？當(dāng)然不是。這不僅在文藝發(fā)展的過往歷史上有著足夠的理由來證明，而且在對當(dāng)下的文藝現(xiàn)實(shí)和對文藝未來發(fā)展的正確認(rèn)識和分析中，也完全可以開掘出客觀、必然的理由和主觀上自主的能動(dòng)與創(chuàng)造。
在文藝創(chuàng)作精神審美的歷史積累中，文藝評論是不可或缺的基礎(chǔ)之一。任何一部文藝歷史，不管它是過往的還是當(dāng)下的，沒有對作家作品與現(xiàn)象的研究與評價(jià)是難以想像的。某一歷史的形成與書寫，在實(shí)質(zhì)性的意義上，也主要是由研究與評價(jià)來構(gòu)成的。這說明了文藝評論之于文藝創(chuàng)作的一種必然。不管文藝作為文化產(chǎn)品而發(fā)生了觀照對象的混亂和批評的難以固化，不管當(dāng)下的社會文化語境如何使得獨(dú)立批評邊緣化，不管當(dāng)下的市場交換關(guān)系對文藝批評的價(jià)值體系產(chǎn)生了多大的侵蝕，只要有了歷史哪怕只是階段性的結(jié)論形成，文藝評論抑或獨(dú)立批評就一定會放射出真正的人文與審美的光彩。因?yàn)榫駥徝涝跉v史中的存留和積累，在其自身表現(xiàn)出大浪淘沙、去偽存真的一般性規(guī)律，只不過是時(shí)間在起著證明的作用。
文藝作品的接受過程是一個(gè)社會化的過程，對文藝作品的評論（批評）是十分自然和客觀的。不管是傳統(tǒng)文藝作品還是網(wǎng)絡(luò)文藝作品，其渴求接受空間的廣大與深入的欲望是一樣的。雖然文藝創(chuàng)作在起始之初只是一個(gè)自我“身體化”（布迪厄語）的過程，但一到作品面世，則會馬上進(jìn)行反向的社會化過程，也即在自我“身體化”與自我社會化之間進(jìn)行精神審美的對接和轉(zhuǎn)換。顯然，隨著市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)深入的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)逐步建立完善，文藝創(chuàng)作在接受空間上的被選擇、被消費(fèi)只會愈來愈強(qiáng)烈和突出。過去那種“全知型”的“宏大敘事”方式，是在把接受者往創(chuàng)作者自身的價(jià)值中心點(diǎn)拉動(dòng)，而在當(dāng)下以開放式的自我表達(dá)或是迎合性的“他者敘事”，是在向著接受空間的價(jià)值中心點(diǎn)持續(xù)靠攏。這其中的實(shí)質(zhì)，就是文藝創(chuàng)作（生產(chǎn)）在自主地選擇社會化的過程，并是一個(gè)在主觀意義上迫切需求被選擇、被認(rèn)知的過程。所以，文藝評論（批評）的出現(xiàn)并適時(shí)地參與其中，對文藝創(chuàng)作進(jìn)行一定的干預(yù)和介入不僅是十分自然和客觀的，也是十分必要和必須的。實(shí)際上，在當(dāng)下，文藝評論的被邊緣化、被拒絕，只是針對了那些不關(guān)涉種種利益、具有真知灼見而客觀公正的評論，尤其是獨(dú)立批評。這是一個(gè)可怕的傾向。
當(dāng)下的文藝創(chuàng)作，迫切需要文藝評論特別是獨(dú)立批評的實(shí)質(zhì)性干預(yù)和介入。當(dāng)“大眾文化”的話語情勢越來越強(qiáng)勁和充沛的時(shí)候，“大眾文化”自身的價(jià)值取向很可能在信息技術(shù)的支持下，在價(jià)值認(rèn)知與判斷上發(fā)生規(guī)模性、大范圍的“價(jià)值遷移與泛化”。雖然“大眾文化”的流行時(shí)尚、歡娛喜好有著一定的積極意義和強(qiáng)健的存在因由，但它的享樂、游戲、消費(fèi)以及一定的奢華卻是十分突出，一過性、淺表化乃至粗鄙化的品質(zhì)幾乎成了其作品（產(chǎn)品）身份識別的標(biāo)識。這種“廣場式的文化狂歡”行為，顯然會對整個(gè)社會文化的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。這是“大眾文化”負(fù)面意義要大于正面意義的“價(jià)值遷移與泛化”。而文藝評論特別是獨(dú)立批評進(jìn)行適時(shí)的干預(yù)和介入，正是對“大眾文化”這一價(jià)值彌散趨向的話語阻滯和人文阻礙，也是讓接受空間在層次、層面的構(gòu)成上，發(fā)生價(jià)值取向的激蕩和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的有效方式之一。從文藝創(chuàng)作（生產(chǎn)）到它的接受（消費(fèi)）過程，當(dāng)下最為缺乏的，是創(chuàng)作（生產(chǎn)）主體與接受（消費(fèi)）主體缺乏個(gè)我的自醒、自識、自立、自律，尤其是在接受空間的盲動(dòng)、盲從和跟隨心理、歡娛心態(tài)十分普遍與強(qiáng)烈的時(shí)候，獨(dú)立批評便成為了這一切現(xiàn)象的“當(dāng)頭棒喝”。
獨(dú)立批評，為社會持續(xù)地開放、創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)營造著一種文化上的輿情氛圍。流行文化的“同生共相”與社會文化的創(chuàng)新發(fā)展及其對差異性話語的表達(dá)方式，有著一定的抵觸和不融洽的地方。實(shí)際上，對于接受空間的未來發(fā)展而言，由大眾化服務(wù)進(jìn)至個(gè)性化服務(wù)、再到個(gè)人化服務(wù)的轉(zhuǎn)換是一種客觀、必然的趨勢，文化的創(chuàng)作（生產(chǎn)）對應(yīng)于接受（消費(fèi)）甚至可能是“一對一”的服務(wù)關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系。因此，未來意義上的文藝評論一定是不折不扣的獨(dú)立批評，一定是在文化服務(wù)的關(guān)系中文藝創(chuàng)作與接受之間最有效、有力的制衡“利器”和不可或缺的話語干預(yù)、介入方式。從獨(dú)立批評自身說來，在當(dāng)下“大眾文化”盛行，流行（時(shí)尚）文化、消費(fèi)主義與之強(qiáng)勢互動(dòng)，文藝創(chuàng)作（生產(chǎn)）愈來愈顯現(xiàn)出“同質(zhì)化”和一過性消費(fèi)特點(diǎn)的時(shí)候，它特定的而講求真知灼見、推崇差異性精神成果的話語方式，一定會為人們思維理念、行為情感上的開放、創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)營造一種具體的、有效的社會輿情氛圍。這是文藝評論特別是獨(dú)立批評，由內(nèi)向外而進(jìn)行價(jià)值延展的正效應(yīng)。在一定程度上說，獨(dú)立批評很可能是社會文化創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造價(jià)值增長的促動(dòng)方式之一。
無論如何，文藝評論在文藝乃至文化的發(fā)展進(jìn)程中都會起到至關(guān)重要的作用；相對于獨(dú)立批評而言，則更是一種十分客觀、必然需要的人文話語方式。當(dāng)下獨(dú)立批評的結(jié)構(gòu)性缺失、缺位，不但是一個(gè)必須得到有效、有力的逆轉(zhuǎn)而促動(dòng)它正確、健康發(fā)展的問題，而且還是一個(gè)在未來社會的文化發(fā)展中能夠產(chǎn)生價(jià)值積累的源流問題。
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