現(xiàn)象學(xué)方法視域下的大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)室研究論文
0引言
現(xiàn)象學(xué)不僅是哲學(xué)而且是方法，現(xiàn)象學(xué)從一般意義來(lái)說(shuō)有先驗(yàn)、解釋、發(fā)生三種，這三種現(xiàn)象學(xué)所采用的研究方法一般有先驗(yàn)研究、解釋學(xué)研究以及體驗(yàn)研究。在大數(shù)據(jù)背景下，使用者三種方法看待實(shí)驗(yàn)室研究，這三種方法能否成功運(yùn)用，一要看先驗(yàn)研究以及解釋學(xué)研究中確立的“意向性”，二是這種“意向性”能否成功運(yùn)用到體驗(yàn)研究。
1大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)室的現(xiàn)象學(xué)先驗(yàn)研究
實(shí)驗(yàn)室研究一般會(huì)被誤認(rèn)為就是實(shí)證研究，實(shí)驗(yàn)是使用理性的邏輯作用于具體的實(shí)物，研究者會(huì)受到具體經(jīng)驗(yàn)以及假設(shè)觀念理論的影響，并且強(qiáng)調(diào)將這些因素“不帶偏見”的面對(duì)客觀事實(shí)，在實(shí)驗(yàn)室研究中我們必須緊緊地圍繞研究對(duì)象。在新時(shí)代背景下使用現(xiàn)象學(xué)先驗(yàn)視角審視大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)室研究。
何為先驗(yàn)，康德說(shuō):“先驗(yàn)包含了一切質(zhì)的可能”，也就是說(shuō)，先驗(yàn)就是對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)的超越，它包含了具體經(jīng)驗(yàn)的一切。那么在大數(shù)據(jù)背景下，實(shí)驗(yàn)室的研究是結(jié)合世界上所有的數(shù)據(jù)，包含進(jìn)了一切的人類知識(shí)。大數(shù)據(jù)下的實(shí)驗(yàn)室研究不僅是少數(shù)人參與到實(shí)驗(yàn)室的研究，而是通過(guò)全球化的數(shù)據(jù)連接，將單個(gè)實(shí)驗(yàn)室的研究擴(kuò)展到全球，使實(shí)驗(yàn)室研究社會(huì)化，它集中人類的知識(shí)、智力以及資源進(jìn)行最優(yōu)化研究，它囊括了一切人類知識(shí)的總量。
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)研究注重主體性，研究對(duì)象要圍繞研究人員轉(zhuǎn)，研究人員用自己的視角假設(shè)去迫使研究對(duì)象顯示真相。在大數(shù)據(jù)背景下，實(shí)驗(yàn)室研究人員首先要構(gòu)建的自己假設(shè)前見，確立自己的研究視角，接著再?gòu)暮Ａ康男畔⒅�，抽取符合自己“意向性”的信息。就像胡塞爾所說(shuō)的“向來(lái)人們都認(rèn)為，我們的一切知識(shí)都必須依照對(duì)象;但是在這個(gè)假定下，想要通過(guò)概念先天地構(gòu)成有關(guān)這些對(duì)象的東西以擴(kuò)展我們的知識(shí)的一切嘗試，都失敗了。因此我們不妨試試，當(dāng)我們假定對(duì)象必須依照我們的知識(shí)時(shí)，我們?cè)谛味蠈W(xué)的任務(wù)中是否會(huì)有更好的進(jìn)展”。大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，實(shí)驗(yàn)室研究人員可以充分自由的構(gòu)建自己先驗(yàn)世界，再根據(jù)自己的先驗(yàn)世界去提取相關(guān)的信息，用這些信息去達(dá)到對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象本質(zhì)的暴露。傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室研究總習(xí)慣于根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)象來(lái)確立所使用的知識(shí)及方法，按照確定的步驟進(jìn)行相關(guān)的操作，正因?yàn)榇�，傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室研究中總會(huì)受到諸多的限制，科研人員的思維以及思想難以有大的突破�，F(xiàn)象學(xué)中的先驗(yàn)研究，首先在思維上要求研究人員充分的發(fā)揮思想的作用，實(shí)驗(yàn)室研究中所作的一切都要圍繞這個(gè)思想服務(wù)，而不是讓科研人員屈服于研究對(duì)象，這種新的研究思維及方式在一定程度會(huì)促進(jìn)重大科學(xué)的發(fā)生及發(fā)現(xiàn)。就像牛頓研究宇宙，試圖去理解上帝奧妙的時(shí)候，它也是充分的構(gòu)建自己的先驗(yàn)世界，宇宙構(gòu)造可能會(huì)有多種情況，其發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引律，就是一個(gè)典型的例了，使用新的路徑出發(fā)時(shí)總會(huì)在意外之中有重大發(fā)現(xiàn)。
2大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)研究
解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)重視實(shí)驗(yàn)室研究人員憑借研究自己的主見和前見與信息或文本開展對(duì)話，使研究劉象圍繞研究人員轉(zhuǎn)，但這并不意味著研究人員不顧事實(shí)或曲解及歪曲對(duì)象甚者編造數(shù)據(jù)。如果實(shí)驗(yàn)室研究人員在實(shí)驗(yàn)室研究中發(fā)現(xiàn)原有的假設(shè)不符合事實(shí)，那么實(shí)驗(yàn)室研究人員需要調(diào)整原來(lái)的假設(shè)使其符合事實(shí)。當(dāng)然，當(dāng)我們的假設(shè)與實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象出現(xiàn)短時(shí)問的不符合時(shí)，實(shí)驗(yàn)室研究人員不可輕率的拋棄先前的假設(shè)和獨(dú)特的視角，不可圍繞著實(shí)驗(yàn)對(duì)象跑而缺乏主見。
解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)中實(shí)驗(yàn)室研究人員的主見或前見在一定程度上有其適當(dāng)之處。海德格爾指出，“任何解釋工作之初都必然有這種先入之見，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設(shè)定了的’東西是先行給定的，這就是說(shuō)，是在先行具有、先行視見和先行掌握中先行給定的”，即實(shí)驗(yàn)室研究人員在進(jìn)行相關(guān)的解釋，是通過(guò)這種先行的要素起作用的，把實(shí)驗(yàn)室研究中的某一物解析為另一物時(shí)，起主要作用是具有以及掌握先行的視見而確定的。伽達(dá)默爾接著指出，“前見其實(shí)并不意味著一種錯(cuò)誤的判斷，它的概念包含它可以具有肯定的和否定的價(jià)值”，他認(rèn)為前見首先是判斷的方式，它并不因?yàn)橐娊馍系腻e(cuò)誤而受到排除，相反，前見是給定于最后考察一切事情中的決定性的要素之前，在胡塞爾和海德格爾那，前見都有其合理性�？梢哉f(shuō)，前見在大數(shù)據(jù)下實(shí)驗(yàn)室研究具有重大價(jià)值，實(shí)驗(yàn)室研究人員的確使廣大的實(shí)驗(yàn)室研究人員與信息數(shù)據(jù)對(duì)話，具有高度的創(chuàng)造性，可以按照自己的前見進(jìn)行相關(guān)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)而不必?fù)u擺不定。正是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室研究人員有了自己的前見，才敢于冒險(xiǎn)，不斷的激發(fā)實(shí)驗(yàn)研究人員的創(chuàng)造性，在與數(shù)據(jù)信息的對(duì)話交流中，達(dá)到了視界的融合，使研究人員和數(shù)據(jù)信息兩者都重新獲得理解。
3大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)室的現(xiàn)象學(xué)參與式和體驗(yàn)式研究
在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，實(shí)驗(yàn)室研究人員可以充分地構(gòu)建自己的先驗(yàn)世界，進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的先驗(yàn)研究。但先驗(yàn)研究因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)研究人員的主體性，在一定程度上會(huì)產(chǎn)生唯我中心論，那么此時(shí)參與式研究就成為了解決先驗(yàn)研究中不足的一種方法。
大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的實(shí)驗(yàn)室研究，研究人員根據(jù)自己的需求挑選所需的數(shù)據(jù)信息，經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)技術(shù)的分析，得到所需的結(jié)果。但這不意味著在大數(shù)據(jù)下，實(shí)驗(yàn)研究人員僅作為一個(gè)旁觀者，或只是對(duì)象性研究。在面對(duì)海量信息得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果后，更重要的是要參與到實(shí)驗(yàn)中，根據(jù)數(shù)據(jù)信息所給的步驟結(jié)果，真正的動(dòng)手操作，與實(shí)驗(yàn)對(duì)象所接觸，“知覺”實(shí)驗(yàn)劉象，與實(shí)驗(yàn)對(duì)象之間建立親密的某種關(guān)系。與實(shí)驗(yàn)劉象融為一體，將實(shí)驗(yàn)對(duì)象的發(fā)生變化與特定的因素聯(lián)系在一起，去認(rèn)真思考，以便達(dá)到對(duì)大數(shù)據(jù)所給相關(guān)知識(shí)的理解。參與式的現(xiàn)象學(xué)研究實(shí)際上已由原來(lái)探求知識(shí)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為以“知覺”或操作者使用為特點(diǎn)的存在論。
不過(guò)，現(xiàn)象學(xué)當(dāng)純真非主體的做法是體驗(yàn)研究。而實(shí)證研究則是多數(shù)以邏輯概念思辨或以量化的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，是與體驗(yàn)研究對(duì)立的。參與式與體驗(yàn)式在現(xiàn)象學(xué)研究中的差別在于，從主體上說(shuō)參與式研究是自己，是自己參與到實(shí)驗(yàn)對(duì)象中問;體驗(yàn)式研究則是實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，相當(dāng)于實(shí)驗(yàn)對(duì)象自己研究自己，研究者不直接參與到研究對(duì)象中去，不干涉研究對(duì)象，研究者退居幕后，讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象任其自由自在變化的發(fā)展。比如說(shuō)，一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究人員要研究某地人群疾病發(fā)生的致病因數(shù)，除了經(jīng)數(shù)據(jù)信息分析以及在實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)和分析樣本外，實(shí)驗(yàn)研究人員要置身于當(dāng)?shù)厝说纳钪腥�，并�?duì)當(dāng)?shù)厝说纳畈患右匀魏涡问降母蓴_，詳細(xì)記錄當(dāng)?shù)厝嗣刻斓娜粘ｏ嬀?跟當(dāng)?shù)厝瞬粩嗟慕涣髑楦�，傾聽當(dāng)?shù)厝伺c鄰居、家人以及親人的交往故事;觀察當(dāng)?shù)厝说膭谧�，詳�?xì)了解他們的飲食以及生活的自然環(huán)境，將這些因素的聯(lián)系以及相關(guān)的數(shù)據(jù)數(shù)值進(jìn)行詳細(xì)的記錄。體驗(yàn)式研究不單要求實(shí)驗(yàn)室研究人員傾聽、了解以及記錄實(shí)驗(yàn)對(duì)象的事，使實(shí)驗(yàn)對(duì)象的思考和言說(shuō)顯示為“非對(duì)象性的言與思”，而且要確使實(shí)驗(yàn)研究人員在記錄和分析實(shí)驗(yàn)報(bào)告的過(guò)程中盡可能的避免過(guò)度的歸納與概括，進(jìn)而保持記錄的“非對(duì)象性的.言與思”。
4大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)室體驗(yàn)研究的路徑
現(xiàn)象學(xué)研究在人文社科類的研究倍受重視，現(xiàn)在我國(guó)每年召開一次現(xiàn)象學(xué)與科技哲學(xué)學(xué)術(shù)研討有意將現(xiàn)象學(xué)的研究方法引用到科學(xué)技術(shù)領(lǐng)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的實(shí)證研究過(guò)于重視研究結(jié)果，對(duì)研會(huì)域究的結(jié)果過(guò)于樂觀，而對(duì)研究的過(guò)程相對(duì)比較輕視。實(shí)證研究者確信他們收集的相關(guān)事實(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芾斫夂驼f(shuō)明自己的考察對(duì)象。而現(xiàn)象學(xué)方法在一程度上則是對(duì)實(shí)證研究的不信任和懷疑�，F(xiàn)象學(xué)對(duì)實(shí)證研究的質(zhì)疑主要有:人不能保證自己所聽或所看的信息數(shù)據(jù)就是對(duì)象的本質(zhì)，研究人員所使用的實(shí)證研究得出的結(jié)論不一定與事實(shí)的本質(zhì)相符，進(jìn)一步說(shuō)，我們?cè)趺床拍苷嬲J(rèn)識(shí)別者。比如說(shuō)，實(shí)驗(yàn)研究人員可以通過(guò)測(cè)量一張桌了的重量、寬度、長(zhǎng)度以及了解桌了的用途和本質(zhì)以及顏色等，實(shí)驗(yàn)研究人員也可觀察一個(gè)病人的氣色，通過(guò)儀器了解病人內(nèi)部發(fā)病的機(jī)理，但對(duì)桌了和病人自身的秘密實(shí)驗(yàn)研究人員卻無(wú)法去認(rèn)識(shí)。因?yàn)檠芯咳藛T所認(rèn)識(shí)的只不過(guò)是從外部特征對(duì)桌了或病人的主觀解釋，都源于研究人員的“主觀”意見，對(duì)其內(nèi)在的本質(zhì)卻無(wú)從得知。
那么要如何認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)呢?現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)式研究思路是:
第一，將自己置身于研究對(duì)象本身的特定環(huán)境和特定條件下，重視研究對(duì)象之間的環(huán)境體系及歷史的聯(lián)系和精神的交流。傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室研究中充斥著實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、結(jié)果、數(shù)據(jù)以及結(jié)論等種種的分析等方面的知識(shí)考究，而對(duì)于研究對(duì)象精神聯(lián)系，以及實(shí)驗(yàn)的情感態(tài)度，內(nèi)心體驗(yàn)卻少有考慮。與之相反現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)式研究，更關(guān)注研究主體以及研究對(duì)象的內(nèi)心體驗(yàn)或內(nèi)在的精神聯(lián)系。實(shí)驗(yàn)室研究人員在實(shí)驗(yàn)研究的過(guò)程中，內(nèi)在的感情思想以及對(duì)問題的思考、實(shí)驗(yàn)過(guò)程的靈感以及頓悟，這些在現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)研究中將受到重視，而不是像實(shí)證研究中，為了達(dá)到確定的目的，而往往將實(shí)驗(yàn)科研人員的這些因素忽視掉。在現(xiàn)象學(xué)研究中，它關(guān)注實(shí)驗(yàn)研究者跟實(shí)驗(yàn)對(duì)象精神以及情感之間的聯(lián)系。如果實(shí)驗(yàn)對(duì)象是人，那么我們將更加注重對(duì)象的內(nèi)心體驗(yàn)，重視對(duì)象的內(nèi)心承受力，對(duì)對(duì)方予以重視和尊重;如果實(shí)驗(yàn)的對(duì)象是物，那么我們?cè)谧鲅芯康倪^(guò)程中應(yīng)該將物與所處的環(huán)境體系以及相關(guān)的歷史背景聯(lián)系起來(lái)，以及實(shí)驗(yàn)對(duì)象對(duì)人的情感價(jià)值和精神的交融。
第二，對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的體驗(yàn)描述要通過(guò)語(yǔ)言及“象”的藝術(shù)化來(lái)替代概念化而保持其完整性和真實(shí)性。在現(xiàn)象學(xué)中存在語(yǔ)言表述的困難，因?yàn)槲锛词勾嬖诙徽J(rèn)識(shí)，也很難言說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)所做的努力依然是使物能“言”，現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)研究要依賴實(shí)驗(yàn)研究者個(gè)性化和藝術(shù)化的語(yǔ)言�，F(xiàn)象學(xué)方法也可以說(shuō)是帶有“藝術(shù)性”的方法。從另一角度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)這一詞重要不在于“現(xiàn)”，而在于“象”�，F(xiàn)象學(xué)來(lái)源于卻不直面于現(xiàn)實(shí)世界，它是重在用類比中某物“象”某物的思維來(lái)闡述和理解現(xiàn)實(shí)�！跋蟆彪m然不是通過(guò)歸納和演繹方法得出，而是使用常規(guī)的科學(xué)方法去推理演繹得出，但類比的想象可以使人在人與自然對(duì)話中獲得理解，在觀察和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中可以獲得靈感，在先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)世界搭建溝通橋梁，從而使實(shí)驗(yàn)室研究達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)的超越。第三，實(shí)驗(yàn)研究人員與實(shí)驗(yàn)對(duì)象建立某種緊密的存在關(guān)系，放棄實(shí)驗(yàn)研究人員的研究態(tài)度。為什么要實(shí)驗(yàn)研究人員與實(shí)驗(yàn)對(duì)象建立緊密關(guān)系呢?一是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)對(duì)象無(wú)法言說(shuō)。即使能言說(shuō)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象的體驗(yàn)也不是最初的真實(shí)體驗(yàn)。二是實(shí)驗(yàn)研究人員的復(fù)述也無(wú)法言說(shuō)。實(shí)驗(yàn)研究人員難以復(fù)述實(shí)驗(yàn)對(duì)象的體驗(yàn)，或者說(shuō)當(dāng)實(shí)驗(yàn)研究人員再次復(fù)述實(shí)驗(yàn)對(duì)象描述的體驗(yàn)時(shí)就離實(shí)驗(yàn)對(duì)象最初的體驗(yàn)更加遙遠(yuǎn)。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，即使研究人員用藝術(shù)化替代概念化的語(yǔ)言去闡述實(shí)驗(yàn)對(duì)象的體驗(yàn)，這種闡述不能保證實(shí)驗(yàn)對(duì)象體驗(yàn)的完整性和真實(shí)性。概念化的歸納總結(jié)以及藝術(shù)性的總結(jié)都不能對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的體驗(yàn)進(jìn)行描述，體驗(yàn)式的現(xiàn)象學(xué)研究的重點(diǎn)是體驗(yàn)而不是研究。當(dāng)實(shí)驗(yàn)研究人員與實(shí)驗(yàn)對(duì)象在一起時(shí)，實(shí)驗(yàn)研究的過(guò)程就可以理解為要與實(shí)驗(yàn)對(duì)象建立某種緊密聯(lián)系，實(shí)驗(yàn)研究人員的研究要由認(rèn)識(shí)論中“要認(rèn)識(shí)你”的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谡撝械摹昂湍阍谝黄稹钡膽B(tài)度。
5結(jié)束語(yǔ)
對(duì)于現(xiàn)象學(xué)而言，大數(shù)據(jù)下的實(shí)驗(yàn)室研究在一定意義上說(shuō)并不完全是實(shí)證研究，在一定程度上，實(shí)驗(yàn)研究人員應(yīng)該是實(shí)驗(yàn)對(duì)象的傾聽者、交流者以及陪伴者。那么此時(shí)現(xiàn)象學(xué)的意向性就體現(xiàn)為精神或情感的關(guān)系。從表面上，看精神與情感是來(lái)源于觀察和了解經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，但真正的精神和情感是來(lái)自于人的先驗(yàn)意識(shí)。實(shí)驗(yàn)研究人員對(duì)實(shí)驗(yàn)研究的動(dòng)物有感情與同情心，是因?yàn)閯?dòng)物是人類的朋友，而不是動(dòng)物給他的研究帶來(lái)多大好處;實(shí)驗(yàn)科研人員對(duì)某一方面的實(shí)驗(yàn)對(duì)象現(xiàn)象敏感察覺，是他先天所俱來(lái)的內(nèi)心精神的本能，而不是他對(duì)這看了多少書、了解了多少事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。
現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)研究實(shí)驗(yàn)研究人員之所以能認(rèn)識(shí)明自實(shí)驗(yàn)對(duì)象，以及能用語(yǔ)言闡述實(shí)驗(yàn)對(duì)象的體驗(yàn)，除了實(shí)驗(yàn)研究人員具有經(jīng)驗(yàn)技巧外，還因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究人員在事前就具備了超越事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的意向性，這種意向性是指先驗(yàn)的直覺、靈感、情感等。
由此看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)研究的要義在于研究人員要具有先驗(yàn)的意向性，也可以說(shuō)體驗(yàn)研究的前提是先驗(yàn)研究。體驗(yàn)研究者之所以能夠在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的混亂復(fù)雜中一以貫之的領(lǐng)會(huì)和構(gòu)建內(nèi)在的體驗(yàn)，在于研究者有強(qiáng)大而又發(fā)達(dá)的先驗(yàn)意向性。
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