論跨界思維下木雕造型語(yǔ)言的延伸論文
中國(guó)古代哲學(xué)家將構(gòu)成世界的元素歸納為金、木、水、火、土，萬(wàn)事萬(wàn)物的形成和發(fā)展都來(lái)自于這幾種元素的變化轉(zhuǎn)換。由此看出，木元素早已扎根在中華文明的民族精神中。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的國(guó)家，特殊的自然環(huán)境使得木材的獲得相對(duì)容易，在人們適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中，運(yùn)用無(wú)窮的智慧和辛勤的勞作將木材轉(zhuǎn)化為各種形態(tài)的物品，于是在生活中隨處可見(jiàn)被加工后的木造型。木雕藝術(shù)就是其中的一個(gè)門類，它是以各種木材為材料進(jìn)行雕刻的立體造型藝術(shù)，通過(guò)對(duì)形體賦予一定的意義體現(xiàn)創(chuàng)作者的精神追求。在中國(guó)雕塑的發(fā)展歷程中，木雕一直是一顆璀璨的明珠。從漢唐時(shí)期遺存下來(lái)的木雕牛、馬等動(dòng)物造型，到宋朝的神仙宗教造像，再到明清的各種結(jié)合了一定功能的器皿、家具的木雕造型，都能體現(xiàn)出古代木雕藝人的出色藝術(shù)造詣。
一 木雕造型語(yǔ)言在現(xiàn)今不同領(lǐng)域的具體表現(xiàn)及存在問(wèn)題。
當(dāng)今，中國(guó)古代的傳統(tǒng)木雕造型語(yǔ)言主要以民間工藝美術(shù)的形式延續(xù)和發(fā)展著，同時(shí)，在學(xué)院雕塑藝術(shù)中也能看見(jiàn)木雕造型的身影，另外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的以木造型為載體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了木元素的視覺(jué)特點(diǎn)。這三者屬于相近或相關(guān)的領(lǐng)域，木雕的內(nèi)涵在其中呈現(xiàn)出不同的面貌，并且都在各自發(fā)展中面臨著一些問(wèn)題。
(一)傳統(tǒng)民間木雕的造型裝飾性強(qiáng)，思維模式較固定，形式創(chuàng)新不足
由歷史發(fā)展所積累起來(lái)的傳統(tǒng)民間木雕行業(yè)，它們被歸納為工藝美術(shù)創(chuàng)作的范疇，其木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)相當(dāng)大的市場(chǎng)規(guī)模，并創(chuàng)作出了大量的木雕藝術(shù)品。比如，蜚聲中外的福建莆田木雕、浙江東陽(yáng)木雕影響力巨大，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一張名片。在這些木雕作品中，大多以傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言雕鑿出裝飾化的形象，寄托對(duì)于美好生活的向往。傳統(tǒng)的雕刻技藝、題材形式等影響木雕造型的因素通過(guò)師徒繼承的途徑代代相傳并緩慢發(fā)展下來(lái)，帶有很明顯的可識(shí)別標(biāo)簽。在筆者看來(lái)，通俗的思想情感和裝飾性是其一大特點(diǎn)。民間木雕創(chuàng)作大多以敘述性的描繪表達(dá)真善美，所以其造型的具象描繪特征較顯著，但這種造型又區(qū)別于西方寫實(shí)雕塑體系下的客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男误w，而是具有東方美學(xué)色彩的形象概括。由于民間木雕技藝的這種師徒相傳的方式，使得相關(guān)創(chuàng)作者的思維模式相對(duì)固定、單一，在創(chuàng)新的道路上很難有較大的突破。
(二)學(xué)院木雕造型注重精神性表達(dá)，社會(huì)影響力不足
木雕藝術(shù)創(chuàng)作在專業(yè)藝術(shù)院校雕塑學(xué)科的藝術(shù)實(shí)踐中也占有一定的比重。全國(guó)八大美術(shù)學(xué)院通過(guò)開(kāi)設(shè)了木雕課和成立了木雕工作室來(lái)研究木雕造型的可能性，以人像、頭像、生活場(chǎng)景為表現(xiàn)對(duì)象的木雕作品較為常見(jiàn)，體現(xiàn)藝術(shù)家生活的記錄、情緒的表達(dá)和精神的追求。這其中，涌現(xiàn)出許多造詣?lì)H深的雕塑家。比如雕塑家徐光福的烏木雕刻作品，運(yùn)用雕鑿時(shí)所產(chǎn)生的鑿痕肌理與的意象化的人物形態(tài)創(chuàng)造出極具情感表現(xiàn)力的木雕形象。雕塑家何力平的“鬼城系列”木雕作品，將自身對(duì)生命、自然和愛(ài)的理解融進(jìn)了木雕形象中。而雕塑家洪濤則是運(yùn)用抽象、意象的木雕造型表達(dá)對(duì)當(dāng)代人的精神狀態(tài)的批判性思考。青年雕塑家楊恒清用精湛的技藝將生活中的人物形象表現(xiàn)得栩栩如生�？傮w來(lái)看，專業(yè)院校更偏向于用木雕造型進(jìn)行藝術(shù)觀念的純藝術(shù)實(shí)踐，精神性的表達(dá)是其關(guān)注的重點(diǎn)。在這些案例中，可以感受到來(lái)自西方寫實(shí)雕塑體系中的造型素養(yǎng)和中國(guó)古典文化中的寫意精神的熏陶，作者一方面充分運(yùn)用了木的材質(zhì)語(yǔ)言，另一方面又體現(xiàn)出了學(xué)院派雕塑扎實(shí)的造型基本功。學(xué)院派的藝術(shù)家們也在思考木雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展途徑。在受到各種當(dāng)代藝術(shù)思潮以及泛雕塑趨勢(shì)的影響后，學(xué)院的木雕藝術(shù)創(chuàng)作也在進(jìn)行著各種創(chuàng)新嘗試，木雕與科技結(jié)合，與裝置結(jié)合，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的演繹來(lái)表現(xiàn)精神性，呈現(xiàn)了新奇的面貌。比如青年雕塑家張升化的作品，將原始的機(jī)械傳動(dòng)裝置與木雕藝術(shù)結(jié)合，表現(xiàn)出耐人尋味的`意境。但是，學(xué)院木雕藝術(shù)的這種精神性表達(dá)經(jīng)常過(guò)于晦澀，使廣大觀眾無(wú)法充分解讀，無(wú)法與觀眾有效互動(dòng)與交流，因而很難在這個(gè)社會(huì)造成進(jìn)一步的影響。
(三)現(xiàn)代木藝設(shè)計(jì)的功能性造型時(shí)尚、簡(jiǎn)單，形體語(yǔ)言相對(duì)平庸
區(qū)別于學(xué)院雕塑和傳統(tǒng)木雕，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的木藝產(chǎn)品在某種程度上也屬于木雕造型。這種融入了現(xiàn)代審美特點(diǎn)、時(shí)尚潮流元素的功能性造型，因其具有一定的使用功能，成為現(xiàn)代人生活中的有機(jī)組成部分。木質(zhì)造型的耳釘、抽象幾何切割的木質(zhì)吊墜、木質(zhì)簡(jiǎn)約掛鐘、木質(zhì)筆筒、木質(zhì)儲(chǔ)物盒等，它們?nèi)谌肓松畹姆椒矫婷��？偟膩?lái)看，區(qū)別于木雕藝術(shù)純形式的唯美造型，木藝產(chǎn)品的造型由于考慮因素更多因而更難把握。這些木藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)由于將功能性放在了首要位置，造型的藝術(shù)性發(fā)揮受到了某種程度的限制。畢竟木藝產(chǎn)品本質(zhì)上不是單純的藝術(shù)品，造型的創(chuàng)意靈感是在客觀限定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，這更像是一種博弈，設(shè)計(jì)師在這種有限條件中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。這導(dǎo)致造型的因素在功能、結(jié)構(gòu)、材料、工藝、技術(shù)等因素下很容易妥協(xié)變得平庸，于是造型相對(duì)簡(jiǎn)單、平面化。設(shè)計(jì)師更趨向于在抽象的造型元素中尋求設(shè)計(jì)靈感，比如aoppu品牌的純天然木藝原創(chuàng)設(shè)計(jì)臺(tái)燈，簡(jiǎn)潔美觀的造型、幾何形分割體現(xiàn)一定的現(xiàn)代審美。而結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代造型的譚木匠品牌木梳，因其別致的造型設(shè)計(jì)而出名。創(chuàng)意木玩品牌bamloff以木玩具、工藝品和藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)為主。它們將玩具、玩偶以生動(dòng)簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，體現(xiàn)抽象的藝術(shù)感。櫸木靚麗的文理，加上現(xiàn)代感的簡(jiǎn)約造型，成為時(shí)尚年輕人的珍藏品。
以上簡(jiǎn)要介紹了三個(gè)領(lǐng)域的木雕造型情況。那么，民間工藝的木雕藝術(shù)該如何創(chuàng)新?學(xué)院的木雕藝術(shù)又該如何發(fā)展?木藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)又該如何提高?筆者認(rèn)為，建立一種跨界思維模式來(lái)考慮木雕造型的問(wèn)題也許是一個(gè)思路。
二 木雕造型語(yǔ)言探索的跨界思考策略。
跨界思維的關(guān)鍵因素在于創(chuàng)作者自己。創(chuàng)作者自身的思維具有各自固有的模式，其首先應(yīng)在心態(tài)上應(yīng)接受更多的可能性。在創(chuàng)意構(gòu)思時(shí)，每個(gè)人都習(xí)慣于遵循原有的思維模式，于是很容易局限在各自的狹小領(lǐng)域里，這就好比一個(gè)只拿著錘子的人，習(xí)慣于將所看見(jiàn)的東西都變成釘子。而當(dāng)創(chuàng)作者跨越了眼前的圍墻，就能觀察到其他領(lǐng)域里發(fā)生的相近的事情，尋找出更多的可能性。在這個(gè)更廣闊的視角下，民間工藝、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、學(xué)院藝術(shù)是相互交叉的，而三者在交叉的過(guò)程中都會(huì)得到加強(qiáng)。在跨界思維的影響下，從業(yè)者更應(yīng)該理解它們的這種關(guān)聯(lián)性。筆者認(rèn)為，木雕藝術(shù)的跨界思考可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行：
(一)以造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，嘗試題材的多元化探索
在全球一體化步伐的背景中，人們的審美觀、價(jià)值觀發(fā)生了較大改變。木雕藝術(shù)在開(kāi)放多元的文化語(yǔ)境下，應(yīng)更好地點(diǎn)綴美化生活。傳統(tǒng)題材、當(dāng)代藝術(shù)、時(shí)尚設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它們是這一過(guò)程在不同方面的表現(xiàn)。就民間木雕藝術(shù)來(lái)說(shuō)，題材的選擇受一定的歷史傳承性制約，但可以適當(dāng)脫離宗教造像、民間傳說(shuō)、地方民俗、吉祥紋飾等內(nèi)容的表現(xiàn)單一性。現(xiàn)今，眾多的木雕工藝美術(shù)大師也在傳統(tǒng)題材上進(jìn)行構(gòu)圖形式修改，但如果沒(méi)有將造型思路打開(kāi)，仍然會(huì)覺(jué)得缺乏真正的突破�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的美學(xué)理念，流行思潮，是否能給傳統(tǒng)木雕的陳舊的血液里注入點(diǎn)時(shí)尚的基因?學(xué)院造型體系的知識(shí)能否沖擊一下傳統(tǒng)木雕技藝師徒相傳的局限?這些都值得嘗試。在學(xué)院的當(dāng)代木雕創(chuàng)作中，造型語(yǔ)言是其優(yōu)勢(shì)所在，木雕造型與科技結(jié)合的裝置作品不斷涌現(xiàn)，在動(dòng)態(tài)的、聲光電的演繹中豐富了作品的表達(dá)。這時(shí)的木雕造型僅僅是觀念的承載媒介而已。一方面，這種嘗試值得肯定，但換個(gè)角度思考，如果一味地追求觀念的表達(dá)而忽視了造型的因素，或者將造型僅僅作為觀念的承載物來(lái)對(duì)待，也許會(huì)在創(chuàng)新的道路上漸漸偏離最開(kāi)始的追求美的初衷。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的木藝形態(tài)可適當(dāng)借鑒雕塑造型的理論知識(shí)，將其產(chǎn)品的形態(tài)更加豐富、立體和美觀。雖然木藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)有其自身的邏輯，造型必須與功能等限定條件結(jié)合考慮，如果其失去了功能，再美的產(chǎn)品也會(huì)失去了存在的意義。但是，如果在尊重功能性的前提下，對(duì)造型進(jìn)行改良，勢(shì)必將提升整個(gè)產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
(二)以傳統(tǒng)雕刻技法為基礎(chǔ)
結(jié)合新工藝探索造型手法的多樣化傳統(tǒng)的木雕造型以雕為主，通過(guò)運(yùn)用人力對(duì)木材進(jìn)行改造，使之根據(jù)預(yù)先的構(gòu)想，發(fā)生形體和空間的改變，創(chuàng)造出一個(gè)涵蓋了人工和自然雙重因素的審美存在。傳統(tǒng)的雕刻技法在師徒相傳的過(guò)程中一步步發(fā)展到今天，而隨著時(shí)代的發(fā)展，新工藝、新手段的出現(xiàn)，木雕創(chuàng)作的過(guò)程也不可避免地受到現(xiàn)代化造型手段的沖擊。從廣泛的技術(shù)層面，現(xiàn)代化造型手段給予木雕造型語(yǔ)言帶來(lái)了延伸的可能性。電動(dòng)工具、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、數(shù)字雕刻等新生技術(shù)在技術(shù)革新的同時(shí)也影響了木雕創(chuàng)作者思維的革新。木藝產(chǎn)品為降低成本、提高效率所進(jìn)行的現(xiàn)代化造型手段的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)值得木雕藝術(shù)學(xué)習(xí)借鑒。
(三)以藝術(shù)造型的精神性為基礎(chǔ)，尋求精神性與實(shí)用性的結(jié)合
跨界的思維使我們具備更寬泛的視野，純藝術(shù)和和設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)一步結(jié)合會(huì)是怎樣呢?從學(xué)院雕塑藝術(shù)的木雕實(shí)踐來(lái)看，精神性是其表達(dá)的重點(diǎn)，隨之而來(lái)的是容易不接地氣，與廣大的人民群眾缺乏交流，進(jìn)而在社會(huì)中造成的影響范圍不足。而放眼民間木雕和現(xiàn)代木藝設(shè)計(jì)，因?yàn)閹в幸欢ǖ墓δ�，更能夠融入進(jìn)人們?nèi)粘５纳钪�，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)價(jià)值。所以，將精神性與生活性、時(shí)尚性結(jié)合也許是個(gè)新的選擇。結(jié)合時(shí)需要把握分寸，使原有的精神性得以保留，同時(shí)增加一定的附加實(shí)用功能來(lái)迎合人民大眾的實(shí)際需求。而從木藝產(chǎn)品的角度看，固然實(shí)用性的優(yōu)劣決定了產(chǎn)品的存亡，但是精神性的因素在其中越來(lái)越發(fā)揮著它的影響力。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)要真正實(shí)現(xiàn)由中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)品的精神性探索必須加強(qiáng)。特別是力爭(zhēng)想成為國(guó)際化品牌的大企業(yè)，精神性的體現(xiàn)能使產(chǎn)品的文化性、品牌識(shí)別力得到提升，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的附加值。
總之，寬泛視野下的木雕藝術(shù)可以定義為以木為載體的各種藝術(shù)造型實(shí)踐。這其中包括民間木雕工藝、學(xué)院木雕藝術(shù)以及現(xiàn)代木藝設(shè)計(jì)。如何在溝通交流中強(qiáng)化各自的特色，吸取他方的長(zhǎng)處，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧�、�?chuàng)新，以達(dá)到木雕造型語(yǔ)言的延伸，這考驗(yàn)著每一個(gè)從業(yè)者的智慧。
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