重構(gòu)
莊子與惠子
智者的論辯，與科學(xué)精神在中國的流失
在公元前三、四世紀(jì)，中國的戰(zhàn)國時(shí)期，有兩位著名的學(xué)術(shù)論壇高手，一個(gè)是當(dāng)過漆園小吏的莊周，一個(gè)是在梁惠王時(shí)任相的惠施。莊子與惠子在知識、學(xué)問和智慧問題上長期進(jìn)行過高水平的辯論；莊子的思維既敏捷又飄逸，惠子的思想既深邃又超凡�？上煊胁还�，莊子的著作存世有洋洋灑灑的《莊子》一書，而惠子寫在竹簡上足足裝滿五車的著作卻蕩然無存。事實(shí)上，我們今天所知道的惠子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，幾乎都是從莊子的記述中獲得的，它們被收入《莊子》一書中，特別是第33章的《天下惠施篇》。
在《天下惠施篇》中，莊周首先承認(rèn)惠施學(xué)問淵博，著作有五車之多；接著又給了一個(gè)基本否定的結(jié)論，即惠施的的觀點(diǎn)雜亂無章、詞不達(dá)意。然后舉出惠施的若干有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：
1 、“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”。即最大的物質(zhì)是它的外面沒有其他的物質(zhì)，相當(dāng)于我們所說的宇宙；最小的物質(zhì)是它的內(nèi)部沒有其他的物質(zhì)，相當(dāng)于古希臘人說的原子，或今天所說的基本粒子。
2 、“無厚，不可積也，其大千里”。一般解釋“無厚”為幾何學(xué)上的平面概念。不過，筆者懷疑“不可積也，其大千里”乃“可積也，其厚千里”之誤，意思是沒有厚度的東西可以累積成千里之厚，顯然這屬于微積分的概念。
3 、“天與地卑，山與澤平”。即物體之間不存在絕對高度，只存在相對高度。
4 、“日方中方睨，物方生方死”。即太陽到達(dá)中天的時(shí)候，也是它開始傾斜的時(shí)候；物體形成（生）的時(shí)刻，也就是它開始解體（死）的時(shí)刻。
5 、“大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’”。這個(gè)命題涉及到如何確定物體之間的同與異問題。
6 、“南方無窮而有窮”。這個(gè)命題涉及到方位如何確定的問題，即“南”的方位到達(dá)一定的位置（南極點(diǎn)）之后，繼續(xù)向前就不再是南方了。
7 、“今日適越而昔來”。這個(gè)命題涉及到日期如何確定的問題，有點(diǎn)類似地球上的日期變更線。
8 、“連環(huán)可解也”。這個(gè)命題涉及到多維空間問題，對于三維空間的連環(huán)體，在多維空間里則存在著缺環(huán)。
9 、“我知天之中央，燕之北、越之南是也”。所謂燕北越南，即地球的北極和南極，它們所指的方向就是天的中央（地球自轉(zhuǎn)所形成的中央方位）。
10 、“泛愛萬物，天地一體也”。人類應(yīng)當(dāng)不分貴賤地善待自然萬物，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上都是一種相通的物質(zhì)。
盡管在莊子看來，惠子的這些命題和觀點(diǎn)都是不能成立的；但是，惠施的觀點(diǎn)卻引起了許多人的興趣。于是莊子又接著寫道：“惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之�！币馑际钦f惠施自以為是，并把他的觀點(diǎn)傳遍天下愛好辯論的人，這些辯者也拿出各自的觀點(diǎn)與惠施爭論，還樂在其中（百家爭鳴就是樂）。
那么，天下的辯者都有哪些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)呢？莊子舉例如下：“卵有毛。雞三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子（蛤蟆）有尾�；鸩粺�。山出（有）口。輪不碾地。目不見。指不至，至不絕。龜長于蛇。矩不方，規(guī)不可以為圓。鑿不圍柄。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí)。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之捶，日取其半，萬世不竭�！�
上述命題，除了詭辯內(nèi)容之外，還涉及到符號與符號所指稱的物體之間的關(guān)系，以及自然哲學(xué)問題、生物遺傳變異問題（例如“馬有卵”，應(yīng)當(dāng)指馬也有類似鳥卵的遺傳結(jié)構(gòu)）等等。對此，莊子站在旁觀者的角度，給予了如下的評論或嘲諷：“辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮�；笀F(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意；能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也�；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也�！笨傊�，辯論雙方樂此不疲，辯者那些蒙人的奇談怪論，都辯不倒惠施（事實(shí)上，深邃命題意見惠子的觀點(diǎn)，完全可與古希臘哲學(xué)家比美）。
令莊子有些嫉妒的是，惠施自以為是天下口才第一：“天地其壯乎？施存雄而無術(shù)�！币馑际怯形一菔┰�，天下辯者不敢稱雄。有一次，南方的大學(xué)者黃繚向惠施提問：“天為什么不墜？地為什么不陷？風(fēng)雨雷霆是怎樣產(chǎn)生的？”對這些高深的問題，惠施竟然“不辭而應(yīng)，不慮而對，遍為萬物說”，連謙虛一下都沒有，就滔滔不絕地解釋起來。
遺憾的是，莊子沒有記錄惠施對黃繚提出的問題是如何解答的，而是一股腦地批評惠施：“說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪；以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也�！币馑际腔菔┎粎捚錈┑卣f著他那一套理論，越說越不可思議，為了追求名聲，結(jié)果與大多數(shù)人的距離更遠(yuǎn)了。
最后，莊子總結(jié)道：“弱于德，強(qiáng)于物，其涂澳矣！由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸？夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！”大意是，惠施舍本逐末，走入歧途。從天地的大道來看，惠施的知識與蚊虻一樣微不足道。這些知識有什么用呢？算是一家之言尚說得過去，如果尊崇惠施的學(xué)說，那么大道就會衰微�；菔┳约阂矝]有得到理論上的安寧，他疲于解釋萬物，卻只落了個(gè)善辯的名聲�？上О�！惠施這樣有才華的人，什么也沒有得到，卻迷途不知返，自己追逐自己的聲音，自己追逐自己的影子，不可能有結(jié)果呀。想起我的老朋友的一生，真讓我悲痛��！
莊子可以在惠子之后評論惠子，我們也可以在莊子之后再評論莊子對惠子的評論。筆者以為，莊子與惠子代表了中國古代的兩種對待自然萬物的態(tài)度，莊子傾向從整體的角度觀察自然，其理論即“道”，這個(gè)“道”是不能或無須經(jīng)由邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的，它本質(zhì)上是一種大腦思維對自然規(guī)律的感悟。對比之下，惠施傾向于對自然事物進(jìn)行比較嚴(yán)密的邏輯思考和推理，他提出一個(gè)個(gè)新的概念和命題，試圖對自然規(guī)律給予一種符合邏輯的解釋或描述，因此他的學(xué)說屬于自然科學(xué)和自然哲學(xué)范疇。從這個(gè)角度來說，惠施著作的失傳，乃是中國古代科學(xué)的重大損失；甚至可以說，自然科學(xué)及其科學(xué)理念之所以在中國沒有能夠發(fā)展和發(fā)達(dá)起來，與惠施為代表的一批科學(xué)哲學(xué)家的著作失傳密不可分（科學(xué)理論就是根據(jù)自然的形態(tài)去認(rèn)識自然的性質(zhì)，科學(xué)技術(shù)就是利用自然的性質(zhì)去改變自然的形態(tài)）。
遙想當(dāng)年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽縣北），莊子看著濠河里的蒼條魚感慨道：“魚兒多快樂啊�！被葑恿⒖讨赋觯骸澳悴皇囚~，怎么會知道魚樂與不樂呢？”莊子反問道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚樂不樂呢！”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是魚，當(dāng)然也就不知道魚的感受了，還有什么可辯說的嗎？”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也�！睜幷摰竭@里，莊子偷換了一個(gè)概念，他把信息如何在人與魚之間傳遞的問題，轉(zhuǎn)變成了人在什么地方得到魚的信息的問題。惜乎，悲夫！一個(gè)符號信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)命題，就這樣化解掉了。
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