陳允嘉
梅花是中國(guó)古代常見(jiàn)的審美意象。它以其曲折多姿的形態(tài)，經(jīng)霜耐寒的特性受到古代文人反復(fù)詠唱，詩(shī)人借助這客觀之象，融進(jìn)自身的主觀之意，賦予梅花各種美好的品格。主觀之意與客觀之象融合為一體，梅花的藝術(shù)形象既有理性也有感情，激發(fā)讀者的想象�，F(xiàn)在就以宋詩(shī)為中心，說(shuō)說(shuō)梅花的意象，其主要意象有三：一是象征志土、貞土；二是象征隱者、高土；三是象征美人、仙子。
早在魏晉時(shí)期，梅花就被寫(xiě)入詩(shī)歌中，人們首先把它作為一般春花春樹(shù)認(rèn)識(shí)和描寫(xiě)，就比如蕭綱的《雪里覓梅花》：＜絕訝梅花晚，爭(zhēng)來(lái)雪里窺。下枝低可見(jiàn)，高處遠(yuǎn)難知。俱羞惜腕露，相讓到腰贏。定須還剪彩，學(xué)作兩三枝＞后來(lái)梅花漸漸上升為獨(dú)立的審美表現(xiàn)對(duì)象，而不僅僅作為春景的點(diǎn)綴，就自然產(chǎn)生了梅花獨(dú)有的意象。
南朝鮑照在其《梅花落》中云：＜中庭雜樹(shù)多，偏為梅咨嗟。問(wèn)君何獨(dú)然，念其霜中能作花。露中能作實(shí)，搖蕩春風(fēng)媚春日。念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)。＞雖然仍視梅花為春花，但已看到梅花開(kāi)在霜雪中的悲哀，意在托寓自身才能行不到發(fā)揮。到了盛唐，張九齡在其仕途受挫之時(shí)所作的《庭梅詠》：＜更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰風(fēng)已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復(fù)誰(shuí)知。＞在感懷身世的同時(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)毅不屈的意志，這是鮑詩(shī)所沒(méi)有的。至中唐朱慶馀《早梅》一詩(shī)，就把梅花傲雪作為高尚品性加以贊美：＜天然根性異，萬(wàn)物盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開(kāi)。＞在此就可看出，詩(shī)人已經(jīng)賦予了梅花高風(fēng)亮節(jié)的品性。
尤其是宋代，生活在齷齪塵世，志不得伸的詩(shī)人們更與梅花結(jié)下了不解之緣，他們看到在寒霜季節(jié)盛開(kāi)的梅花，傲雪耐寒，獨(dú)入清香，于是就把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛(ài)的君子情操，以梅隱喻自身的美德。＜窮冬萬(wàn)木產(chǎn)枯死，玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒。＞歐陽(yáng)修《對(duì)和雪憶梅花》描繪了梅花嫻雅不俗，耐得寒冷，飽經(jīng)霜打依舊傲然挺拔的貞秀豐姿。宋初詩(shī)人韓維眼中梅花就是如此孤高絕俗，在嚴(yán)寒霜雪中保持鐵骨芳姿�！秳胖x》＝還有描寫(xiě)在惡劣環(huán)境下生長(zhǎng)的梅花：<自持孤石比堅(jiān)性，不與眾木爭(zhēng)芳姿>(釋顯忠《石縫梅》)雖生長(zhǎng)環(huán)境不好，但依然頑強(qiáng)自下而上，不隨俗浮沉而保持真我。
北宋中期，經(jīng)過(guò)蘇軾等人的吟詠，梅花的君子意象得到進(jìn)一步深化。蘇軾是梅花的亂，寫(xiě)了大量詠梅詩(shī)，在其詩(shī)中帶有強(qiáng)力主觀表現(xiàn)性，一方面，如前人一樣淋漓盡致地展現(xiàn)詩(shī)人孤芳自賞，幽潔自持的性格志趣，另一方面也寄托了內(nèi)心深處與世委蛇而又不甘淪棄的孤清與落寞。<先生獨(dú)飲勿嘆息，幸有落月窺清樽。>(《松風(fēng)亭下梅花盛開(kāi)》)<酒醒人散山寂寂，惟有落蕊粘空樽。>(《再用前韻》)<人去殘英滿酒樽，不堪細(xì)雨濕黃昏>。(《再和楊公濟(jì)梅花十絕》)等詩(shī)都可體現(xiàn)蘇軾泳梅詩(shī)中高潔之志與孤寂之感交滲一體的雙重感情取向。在蘇軾以后，也有不少借泳梅感慨落寞孤獨(dú)的詩(shī)篇：<歲寒為爾添愁絕，倚樹(shù)微吟亦自傷。>(沈與爾《次韻梅花》)在寒夜獨(dú)倚著樹(shù)而嘆息，是何等 寂寥索寞。陸游也甚愛(ài)梅，寫(xiě)下了<可憐庭中梅，開(kāi)盡無(wú)人知。寂寞終自香，孤貞見(jiàn)幽姿。>的詩(shī)句(《城南王氏莊尋梅》)以盛開(kāi)的梅花無(wú)人去欣賞，透露出懷才不遇的無(wú)奈與感傷。另外李少云的《梅花落》：<素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)�？蓱z深似我，零落此山中。>此比喻極為明顯：抱負(fù)既然不能伸展，唯有顧影自憐了。這些詩(shī)篇不但體現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)人思想感情，其中蘊(yùn)涵的那份幽獨(dú)寥落，冷清荒寒的感覺(jué)正是當(dāng)時(shí)土大夫在仕途挫折時(shí)的經(jīng)常體驗(yàn)。
到了南宋，國(guó)勢(shì)飄搖，社會(huì)動(dòng)蕩，土人階層渙散零落，詩(shī)人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響，很多詩(shī)人寄情于山林，渴望過(guò)一種清凈無(wú)為與世無(wú)爭(zhēng)的生活，于是在詠 梅詩(shī)中，出現(xiàn)了梅花另一個(gè)意象------隱者高士的意象。
梅花開(kāi)在殘臘初春之際，長(zhǎng)于高山綱谷，水驛荒村，但它清香依舊，潔白無(wú)暇，給身處逆境的詩(shī)人以無(wú)限慰籍。<不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。>(王琪《梅花》)所表現(xiàn)的是一種平淡恬靜的生活態(tài)度。<木海亭前花似錦，嶺頭梅蕊怯風(fēng)沙。正如隱者歸幽谷，鶴版征書(shū)未到家。>(張舜民《望子嶺梅花方開(kāi)用黃道韻》)<獨(dú)自不爭(zhēng)春，都無(wú)一點(diǎn)塵。>(呂本中《早梅》)_<本來(lái)淡薄難從俗，縱入紛華亦絕塵。>(韓元吉《梅花》)含括了老莊的虛靜淡泊，蕭散自得的隱士襟懷，更包含著對(duì)個(gè)人志節(jié)操守的重視以及對(duì)個(gè)人精神自由的維護(hù)。梅花自古就有<霜雪美人>的意象，早在柳宗元《龍城錄》里已記載了一個(gè)梅花傳說(shuō)，隋開(kāi)皇中趙師雄于寒冬時(shí)節(jié)在羅浮山中見(jiàn)一淡妝素服的美人，此女就是梅花所化。此后詩(shī)人就愛(ài)將梅花比擬?lt;霜美人>，<雪美人>，<冷美人>。這是由于梅花本身具有美人姿態(tài)，有清冷淡雅的美。使人不由得將其看作是<客來(lái)驚起曉?shī)y勻>的女子，是忽然發(fā)現(xiàn)的驚心動(dòng)魄的<空谷佳人>。
宋初詩(shī)人梅堯臣筆下的梅花是玲瓏的小家碧玉：<家住寒溪曲，梅花雜暖春，學(xué)妝如小女，聚笑發(fā)丹唇。>(《紅梅》)在吳頤《次韻憲宣德紅棖詩(shī)韻》里梅花就是一個(gè)不食人間煙火的高潔處子：<玉骨冰肌冷照人，勻紅輕 絳羅巾……寄聲閉戶英夫子，體取居塵不雜塵。>也有詩(shī)人將梅花描繪成一個(gè)冰肌雪膚玉骨霜心的仙子<皎皎仙姿脈脈情，絳羅仙萼裹瑤英。>(晁端友《梅花》)<玉立寒煙寂寞濱，仙姿瀟灑凈無(wú)塵。>(朱熹《次韻列秀野前樹(shù)梅》)<騎龍古仙絕火食，慣住空山嚙冰雪。>(陸游《湖山尋梅》)在周必大眼中梅花既有仙子的裊娜多姿，又有鄰家女子的嬌澀可人<初疑太真欲起舞，霓裳拂拭天然姿。又如東家窺墻女，施朱映粉尤相宜。><(《次韻史院洪境盧簡(jiǎn)洋館中梅》)更有詩(shī)人將梅花比喻為罹的愛(ài)人的：<秋水娟娟隔美人，江東日暮幾重云。孤燈竹屋霜清夜，夢(mèng)到梅花即見(jiàn)君。>可見(jiàn)梅花在詩(shī)人心中的地位是何等高尚與尊貴。
其實(shí)梅花這三個(gè)象征意象往往不是分離的，而是相融相通的。在很多詠棖詩(shī)中，這三個(gè)象征意義是同時(shí)存在的。比如歐陽(yáng)修的《對(duì)和雪憶梅花》：<窮冬萬(wàn)木立枯死，玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒，鮮妍皎如鏡里面，綽約對(duì)若風(fēng)中仙。>既寫(xiě)出梅花傲雪堅(jiān)毅的品格，也贊吧梅花如仙的形貌。又如陸游的《開(kāi)歲半月湖村梅開(kāi)無(wú)馀偶得五詩(shī)以煙濕落梅村為韻》：<居人空巷者，疑是湖中仙。>久居荒蕪之地的人，既是隱者，又像神秘的仙人，陸游巧妙地將這兩個(gè)意象交織在一起，使此詩(shī)內(nèi)容更豐富。張孝祥的《道間見(jiàn)梅》中則把梅花描繪成一個(gè)孤高自愛(ài)的女子，其實(shí)也是把貞士和美 人的意象結(jié)合了。梅花的三個(gè)意象之所以能相融，是因?yàn)檫@三個(gè)意象都有共通的核心-- 貞潔的象征。
另外，以梅花來(lái)表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方朋友的罹，也是古詩(shī)中梅花又一重要意象。第一首梅花詩(shī)，南北朝陸凱所作的《贈(zèng)范曄》就是以梅花傳達(dá)友情：<折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。>唐代不少詩(shī)人已經(jīng)運(yùn)用這個(gè)意象進(jìn)行詠梅詩(shī)的創(chuàng)作。折梅贈(zèng)遠(yuǎn)已成為常用的典故。到了宋代，王安石等人繼承了這一意象<驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝>(《梅花》)殷勤手折遙相贈(zèng)，不欲花前獨(dú)舉觴。>(《和史誠(chéng)之謝送張明叔梅臺(tái)三種梅花》)梅花成為傳達(dá)友情的信物。<折梅寄友>表達(dá)友情的意象逐步深化、發(fā)展。到了宋朝中期，梅花在詩(shī)歌里不僅僅是一個(gè)信物，更代表著一種情緒，詩(shī)人看到梅花就不由想起遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的朋友?lt;嶺北霜枝最多思，忍寒留待使君來(lái)。>(蘇軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》)<為憐北客飄流遠(yuǎn)，偷報(bào)東君信息回。香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來(lái)。舟中莫問(wèn)無(wú)兼有，急急呼兒覓酒杯。>(張舜民《舟行湘岸見(jiàn)梅盛開(kāi)》)也有詩(shī)人在詠梅詩(shī)中抒發(fā)對(duì)友人情人的相思之情，如朱松《飲梅花下贈(zèng)客》：<且當(dāng)醉倒此花前，猶勝相思寄愁絕。>以及朱熹《清江道中見(jiàn)梅》：<他年千里夢(mèng)，誰(shuí)與寄相思。>都透露出悠悠相思的情愫。更有遷騷人以詠梅抒發(fā)思鄉(xiāng)的愁苦：<還憐客路龍山下，未折一枝先斷腸。>(陸游《客舍對(duì)梅》)<望遠(yuǎn)可無(wú)南北使，客愁定費(fèi)短長(zhǎng)吟>。(尤袤《梅花》)詩(shī)人有感于世路艱難，抒發(fā)了思鄉(xiāng)卻不得歸的愴痛之感之感。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人們?cè)伱方^不只是為了描摹梅的物態(tài)，更重要的是借梅怡情，抒懷，表節(jié)。詠梅詩(shī)之不同于一般的詠物詩(shī)，下是由于詩(shī)中報(bào)詠之梅，已經(jīng)成為詩(shī)人心靈的客觀對(duì)應(yīng)物，一代一代層累凝聚著深刻的含義，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的獨(dú)立高潮的心靈境界。
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