《為政以德》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1、了解孔子的德政主張。
2、落實(shí)本課的字詞句。
3、掌握課文中的詞類活用。
4、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語(yǔ)。
二、教學(xué)重點(diǎn)：誦讀原文，感受孔子思想；細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語(yǔ)。
三、教學(xué)難點(diǎn)：孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。
四、教學(xué)建議：誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。
五、課前準(zhǔn)備：
1、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。
2、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。
3、研討課后練習(xí)。
六、教學(xué)方式：誦讀式、整理式。
七、學(xué)習(xí)方式：誦讀、歸類。
八、教學(xué)手段：多媒體運(yùn)用。
九、課時(shí)安排：四課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、課題導(dǎo)入
公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢(mèng)見(jiàn)一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來(lái)�！�
等到出生時(shí)，天上傳來(lái)奏樂(lè)聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說(shuō)道：“天生圣人，天降音樂(lè)�！�
結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？
他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露�？瓷先ハ駛�(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來(lái)，不知道從哪里飛來(lái)一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽(yáng)；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)至今還在曲阜一帶流傳。
這個(gè)人是誰(shuí)？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼�？鬃邮菍�(duì)他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。
二、逐章誦讀
請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。
三、德政主張
逐章把握孔子的德政主張。
本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。
2．1章：主張為政以德，即以德從政（為政） 出示板書。
2．3章：以德從政，以禮從政 出示板書。 并且說(shuō)出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己
16．1章：正己 11．17章：舉賢（去惡） 12．9章：富民
13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、舉賢
14．5章：正己
其基本手段有“富民”（13．9、12．7、12．9）、“教民”（2．3、13．9、12．19、2．20）、“舉賢”（11．17、2．20）、“正己”（12．7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1．5、16．1、13．6、12．9、2．20、14．5）等。
孔子強(qiáng)調(diào)以“德”來(lái)治理政事，主張用道德來(lái)教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到社會(huì)和國(guó)家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)�？鬃臃磳�(duì)傳統(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無(wú)恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對(duì)立起來(lái)，指出兩種作法會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國(guó)治民方面的創(chuàng)見(jiàn)。只強(qiáng)調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳化。而強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開(kāi)，即承認(rèn)庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會(huì)像草隨風(fēng)倒一樣跟上來(lái)。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來(lái)作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個(gè)社會(huì)成員都納入禮的規(guī)范之中。
《論語(yǔ)》是一部說(shuō)理為主的語(yǔ)錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語(yǔ)言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書面語(yǔ)言精粹、洗練、典雅、整飭的長(zhǎng)處，形成一種新的語(yǔ)言風(fēng)格。所以言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。
《論語(yǔ)》作為語(yǔ)錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16．1篇幅較長(zhǎng)，是一個(gè)特別的例子�？鬃拥膶�(duì)話中有兩個(gè)生動(dòng)的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職；野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過(guò)錯(cuò)自然在管理者。從而說(shuō)明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。
第二課時(shí)
二、易錯(cuò)音義
請(qǐng)同學(xué)們尋找容易出錯(cuò)的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。
譬（pì）如：比如，就好像。冉（rǎn）：姓。庶（shù）：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時(shí)指家庭的旁支，與“嫡”相對(duì)。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。千乘（shèng）：千輛兵車。顓（zhuān）臾（yú）：魯國(guó)的附庸國(guó)。 彼相（xiàng）：那些扶持者。相（xiàng）夫子：輔佐季氏。
盍（hé）：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問(wèn)副詞“何”和否定副詞“不”的作用。
偃（yǎn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語(yǔ)“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。
稼（jià）：耕種，種田。
二、易錯(cuò)詞義
請(qǐng)同學(xué)們尋找比較容易解釋錯(cuò)的詞或短語(yǔ)，整理如下。
居其所：處在自己的位置。適衛(wèi)：到衛(wèi)國(guó)去。適，往，到。問(wèn)政：詢問(wèn)治理國(guó)政的道理。
斯三者：這三項(xiàng)。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。
民無(wú)信不立：“民無(wú)信則國(guó)不立”的省略說(shuō)法。信，信任。立，存在，生存。
不能者止：不能（勝任）就該辭去。者，的人。止，停止。
危而不持：如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不護(hù)持。危，危險(xiǎn)。持，扶持。
顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。
爾言過(guò)：你的話是錯(cuò)誤的。言，話。過(guò)，錯(cuò)誤。
聚斂：用重稅等搜括（民財(cái)）。
附益：增加，增益。附：附著。引申為增益�！盾髯佣Y論》：“刻生而附死謂之惑�！保▽�(duì)活人刻薄，對(duì)死人厚待叫作糊涂。）
用不足：用度不足。用，用度，費(fèi)用。
其身正：他自身端正。
雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。
敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。
三、通假字
尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。
共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞�！捌┤绫背剑悠渌娦枪仓��！�
道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”
道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
與：同“歟”，讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感嘆�！芭c”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來(lái)寫作“歟”�！墩撜Z(yǔ)》中均用“與”字，如：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？”
補(bǔ)充說(shuō)明：
通假字指某一個(gè)字借用為另一個(gè)字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時(shí)通用。
通哪個(gè)字，讀哪個(gè)字的音。
通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。
四、古今異義
尋找課文中古異義的詞。
無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心�！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥�！� 古代不守禮義、不光彩、不體面即“無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等�，F(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是道德水平低下，含義較窄。
有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事�！凹臼蠈⒂惺掠陬咊А！�
以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）�！胺蝾咊�，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。” 現(xiàn)代漢語(yǔ)的“以為”是認(rèn)為。
五、詞類活用
形容詞作名詞
如殺無(wú)道，以就有道。 “無(wú)道”指無(wú)道者，不守道義的人。就，動(dòng)詞，靠近�！坝械馈�，作賓語(yǔ)，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達(dá)到。③即使。
舉善而教不能。 “善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。
補(bǔ)充說(shuō)明：
當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就充當(dāng)名詞了。
名詞作動(dòng)詞
君子之德風(fēng)，小人之德草。 “風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。
補(bǔ)充說(shuō)明：
當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。
使動(dòng)用法
富之：使他們富起來(lái)。
足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對(duì)政府有信心了。富、足，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。
故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之：所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂(lè)教化來(lái)招引他們（使他們來(lái)）。來(lái)，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。
補(bǔ)充說(shuō)明：
當(dāng)主語(yǔ)不施行動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是主語(yǔ)使賓語(yǔ)施行這個(gè)動(dòng)作時(shí)，就是使動(dòng)用法了。
第三課時(shí)
六、特殊句式
主謂倒置
“君子哉若人！”這個(gè)人真是君子�。�
“尚德哉若人！”這個(gè)人真崇尚道德�。�
補(bǔ)充說(shuō)明：
主謂倒置，即謂語(yǔ)前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。
狀語(yǔ)后置
為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國(guó)政。
道之〈以政〉：以政道之，用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。
齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來(lái)整飭百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。
齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來(lái)整飭百姓。
使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。
臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓。
補(bǔ)充說(shuō)明：
這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”�！笆姑褚詴r(shí)”中的“以”意思是按照。
狀語(yǔ)后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語(yǔ)）一般都放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)需要將后置的介賓短語(yǔ)提前到謂語(yǔ)前面來(lái)。
賓語(yǔ)前置
①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，動(dòng)詞賓語(yǔ)前置。
②“百姓足，君孰與不足？” “孰與”，即與孰，跟誰(shuí)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，介詞賓語(yǔ)前置。
③“無(wú)乃爾是過(guò)與？” “爾是過(guò)”，即過(guò)爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)�！笆亲志洹辟e語(yǔ)前置，即用“是”字作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。
七、固定句式
①“無(wú)乃爾是過(guò)與？” 恐怕要……吧？表示委婉的商榷語(yǔ)氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)。
②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 為什么……呢？表示反問(wèn)語(yǔ)氣。還可譯為“還用……做什么”“哪里……呢”等。
③“年饑，用不足，如之何？” 對(duì)……怎么辦？表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。
④“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 怎么能？表示反問(wèn)語(yǔ)氣�！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。
八、相關(guān)成語(yǔ)
①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。
拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。
②陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。
陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。
③開(kāi)柙出虎：原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)，使籠子開(kāi)了，老虎出來(lái)了。
后比喻放縱壞人。
④既來(lái)之，則安之：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)�！皝�(lái)”、“安”都是使動(dòng)用法�！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”。
現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)�！爸碧摶鹧a(bǔ)充音節(jié)作用。
⑤分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割�？鬃影@國(guó)家的沒(méi)落。分崩，破裂。離析，散開(kāi)。
后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。
⑥大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。
現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。
⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。
后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。
⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。
攻，聲討。
⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。
風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。
偃草，草被風(fēng)吹倒。
第四課時(shí)
十、試水練習(xí)
下列句中加點(diǎn)的“為”字不讀wéi音的一組是（ C ）
①為政以德 ②何以伐為
③后世必為子孫憂
④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭
⑤不足為外人道也
⑥而求也為之聚斂而附益之
A．①②③ B．①②⑤ C．④⑤⑥ D．②③④
“為”字作動(dòng)詞和語(yǔ)氣助詞時(shí)讀wéi，作介詞時(shí)讀wèi。 ④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。
閱讀12.7一段，回答下面的問(wèn)題。
解釋加點(diǎn)的三個(gè)詞。
政：為政之道。
先：把……放在前面，先做。名詞作動(dòng)詞用。
立：存在，生存。
翻譯劃?rùn)M線的句子。
（1）足食，足兵，民信之矣： 讓糧食充足，軍備充足，老百姓對(duì)政府就信任了。
使動(dòng)用法要譯出來(lái)。
（2）必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項(xiàng)。
“必”是假設(shè)連詞。
孔子在本文段中論述的是政府的問(wèn)題還是老百姓的問(wèn)題？說(shuō)說(shuō)你對(duì)“民無(wú)信則不立”的理解。
孔子在本文段中論述的是政府（國(guó)家）的生存和發(fā)展的問(wèn)題。從古到今，糧食、國(guó)防、信義都是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問(wèn)題。糧食充足可以解決人民的溫飽問(wèn)題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。
（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說(shuō)成老百姓的問(wèn)題，論說(shuō)民無(wú)誠(chéng)信則不立，也可。）
本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面相輔相成的問(wèn)題。
儒學(xué)的觀點(diǎn)是兩個(gè)方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時(shí)，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來(lái)孟子那個(gè)著名的選擇一樣：舍魚(yú)而取熊掌，舍生而取義�？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶�，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。
作業(yè)布置
找出本課中你認(rèn)為重要的句子，背誦它。
整理下面幾課的文言特點(diǎn)。
教學(xué)反思
第一、二節(jié)課：
原本以為兩課時(shí)可以解決問(wèn)題，結(jié)果上下來(lái)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長(zhǎng)，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實(shí)每一章的德政思想兩課時(shí)還不夠用。
學(xué)生誦讀的時(shí)間不夠，只能留待課余時(shí)間了。
板書設(shè)計(jì)：
季氏將伐顓臾
先王以為東蒙主（不可伐） 季路見(jiàn)于孔子
孔子反對(duì)討伐顓臾 在邦域之中 （不必伐） 季氏將有事于顓臾
是社稷之臣 （不當(dāng)伐） 無(wú)乃爾是過(guò)與
引周任之言 陳力就列，不能者止
孔子駁斥冉有 相
比喻 虎兕出于匣 分崩離析
龜玉毀于櫝中 禍起蕭墻
君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭
孔子再駁冉有-- 丘也聞?dòng)袊?guó)有家者……則修文德以來(lái)之
既來(lái)之，則安之（治國(guó)安邦的原則）
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