教學(xué)目標(biāo)
1、掌握本章的實(shí)詞、虛詞及特殊句式。2、掌握閱讀、賞析古文的方法，提高閱讀水平。3、體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，培養(yǎng)客觀(guān)看待問(wèn)題的精神。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)
掌握本章的實(shí)詞、虛詞及特殊句式。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)
體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一 導(dǎo)入新課
平時(shí)人們?cè)谇笊駟?wèn)卦的時(shí)候總是說(shuō)：天靈靈，地靈靈，太上老君快顯靈，那么你們知道太上老君是誰(shuí)嗎？他就是我們這個(gè)單元要認(rèn)識(shí)的道家創(chuàng)始人：老子。那么，我們先來(lái)了解一下老子的是何許人也？他都有些什么思想？有什么著作傳世？
二、老子及《道德經(jīng)》
1、老子
老子，姓李名耳字伯陽(yáng)，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去””，最終成了隱士，“莫知所終”。（《史記》）
春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”，列三清尊神之一�！独献游魃�(jīng).序說(shuō)第一》：“以為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。
老子出生
老子既是神靈，他的降生也不同于一般的凡人。
河上公《老子道德經(jīng)章句序》：老子“當(dāng)周時(shí)李氏女妊之八十一，部左腋而生”。（敦煌本《玄言新紀(jì)明老部》引）
葛玄《老子序訣》說(shuō)：“周時(shí)復(fù)托神李母，部左腋而生，生即皓然，號(hào)曰老子”。
《列仙傳》說(shuō)：“老子母扶李樹(shù)而生老子。老子生而能言，指李樹(shù)曰：以此為姓”。（《事類(lèi)賦》卷26引）
葛洪《神仙傳老子》說(shuō)：“其母感大流星而有孕，雖受氣天，然見(jiàn)于李家，猶以李為姓”。
老子的形貌及其世系。老子是2500多年前的人，歷史上只說(shuō)他是個(gè)壽者，具體的面貌形像，后代人也是無(wú)從知道的。但在葛洪《神仙傳老子傳》里說(shuō)：
老子黃白色，美眉、廣顙、長(zhǎng)耳、大目、疏齒、方口、厚唇，額有三五達(dá)理，日角月懸，鼻純骨、雙柱，耳有三漏門(mén)。
關(guān)于老子出生的傳說(shuō)，據(jù)傳被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。
理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話(huà)，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓。”
《說(shuō)文》：“聃，耳曼也”。就是耳長(zhǎng)而大，這是壽者像。古人名字相應(yīng)，所以名耳字聃。李耳高壽，故以“老”稱(chēng)之。
老子在中國(guó)古代神話(huà)中是一個(gè)顯赫的人物。在《封神演義》中，洪均老祖親傳的三大弟子--原始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng)立闡、道、截三教，老子為道教教主。當(dāng)時(shí)三位教主共立封神榜，后來(lái)通天教主大擺誅仙陣，老子應(yīng)邀闖陣，在陣中與通天教主一場(chǎng)大戰(zhàn)，酣戰(zhàn)中，老子把青牛一拍，跳出圈子來(lái)，把魚(yú)尾冠一推，只見(jiàn)頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來(lái)了上清、玉清、太清三個(gè)道人，俱各霞光萬(wàn)道、鶴發(fā)童顏，將通天教主團(tuán)團(tuán)圍住，混戰(zhàn)中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。這就是著名的“老子一氣化三清”的故事。后人有詩(shī)贊曰：“函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門(mén)；我體本同天地老，須弭山倒性還存�！�
老子出關(guān)
老子最后看到周王朝越來(lái)越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這要說(shuō)到老子出關(guān)的事了。
老子要到秦國(guó)去，到西域去，這就得經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。另外一種說(shuō)法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來(lái)在今天的河南靈寶縣，后來(lái)關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎�，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。
守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱(chēng)關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見(jiàn)關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過(guò)來(lái)。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來(lái)了！只有圣人來(lái)才會(huì)有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過(guò)我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會(huì)兒，就見(jiàn)到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要他寫(xiě)一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。
老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會(huì)放他過(guò)關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證啊！老子沒(méi)辦法，于是只得答應(yīng)條件。另外，老子答應(yīng)他還有一個(gè)原因�！妒酚浖狻酚胁牧险f(shuō)，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來(lái)便知是圣人來(lái)了。我們就是看到這團(tuán)紫氣也解讀不出來(lái)嘛。據(jù)說(shuō)關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺(jué)，這就為他著書(shū)了，能為知音著述不亦樂(lè)乎？
那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)在了簡(jiǎn)牘上，先寫(xiě)了上篇，又接著寫(xiě)了下篇，據(jù)說(shuō)寫(xiě)了幾天。寫(xiě)完了一數(shù)，共有五千來(lái)字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了�！崩献虞笭栆恍Γ饬�。據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來(lái)還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的歲數(shù)！
老子出關(guān)一直被人們津津樂(lè)道地傳說(shuō)著，演繹著。魯迅先生也對(duì)此發(fā)生過(guò)興趣，還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》，還與別人打了一點(diǎn)筆墨仗。另外，老子出關(guān)中的“紫氣東來(lái)”也成了中國(guó)文化中的一個(gè)基因，帝王之家將“紫氣”當(dāng)作吉祥、祥瑞，你看生個(gè)孩子如果紫氣滿(mǎn)室，古人認(rèn)為這孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫氣”當(dāng)作吉祥的象征，于是把“紫氣東來(lái)”這些字寫(xiě)在大門(mén)上等等。先民還認(rèn)為，哪個(gè)地方有寶物，哪個(gè)地方就會(huì)在上空出現(xiàn)紫氣。
有趣的是老子騎坐的“青�！币渤闪说澜涛幕械囊粋�(gè)著名的意象，青牛后來(lái)成了神仙道士的坐騎了。到后來(lái)，“青牛”也成了老子的代名詞了，老子又被稱(chēng)為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老子家鄉(xiāng)的百姓看作是神牛，說(shuō)老子當(dāng)初出關(guān)是乘這青牛飛過(guò)去的，并且又有一段美妙的傳說(shuō)。
今天在老子的家鄉(xiāng)河南省鹿邑縣城內(nèi)的東北角上還有一處高約13米的高臺(tái)，叫“老君臺(tái)”，又叫“升仙臺(tái)”，臺(tái)上有座老子廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱(chēng)為“趕山鞭”。相傳老子50多歲時(shí)曾在這里講學(xué)，此地離自己家有好多路，來(lái)來(lái)往往都要經(jīng)過(guò)一座山叫“隱陽(yáng)山”。這座山很高，遮天蔽日，山北見(jiàn)不到太陽(yáng)，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當(dāng)空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子目睹這一切，雖想解救百姓，但心有余而力不足。如今騎青牛飛過(guò)了函谷關(guān)，知道自己已經(jīng)成仙，青牛也會(huì)說(shuō)人話(huà)了，于是又要青牛一起飛回家鄉(xiāng)去治理那座山。到了家鄉(xiāng)，老子揮鞭打山，山頂削去了，并且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時(shí)鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一個(gè)桿子，就順手插在地上，這就是這個(gè)鐵拄子的來(lái)歷。老子又乘青牛飛走了，而那鞭子桿就永遠(yuǎn)留在了那兒。百姓感謝老子前來(lái)趕走山，因?yàn)閺倪@以后老子家鄉(xiāng)就過(guò)起了風(fēng)調(diào)雨順的好日子了。百姓就把老子揮鞭趕走山時(shí)站立的土臺(tái)叫“升仙臺(tái)”，將地上的鐵柱子稱(chēng)“趕山鞭”。唐高祖李淵尊老子為“太上老君”，又把這個(gè)臺(tái)稱(chēng)為“老君臺(tái)”，還修了廟，進(jìn)行祭祀。--這是老百姓何等瑰麗的想象啊！讀了老子家鄉(xiāng)的這一則傳說(shuō)，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中間！老子文化就是這樣一點(diǎn)一滴地積累起來(lái)的，中國(guó)的深厚博大的文化也就是這樣一點(diǎn)一滴地衍生出來(lái)，又一層一層地累積起來(lái)的。
2、道德經(jīng)
《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀(guān)點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對(duì)“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的�！独献印返臍v史觀(guān)是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見(jiàn)的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。
三、知識(shí)歸納
1、通假字
自見(jiàn)者不明（現(xiàn)）
死而不亡者壽（妄）
其脆易泮（判）
起于累土（蔂）
2、詞類(lèi)活用
自是者不彰（意動(dòng)，認(rèn)為……正確）
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味（意動(dòng)，把……當(dāng)作有為，把……當(dāng)作事業(yè)，把……當(dāng)作有味）
圖難于其易，為大于其細(xì)/天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)（形作名）
夫輕諾必寡信（使動(dòng)，使……減少）
多易必多難（意動(dòng)，把……看得容易；使動(dòng)，使……增多）
是以圣人猶難之（意動(dòng)，認(rèn)為……難）
其未兆易謀（名作動(dòng)，顯露跡象）
常于幾成而敗之（使動(dòng)，使……失�。�
慎終如始（形作動(dòng)，慎重對(duì)待）
3、古今異義
埏埴以為器（來(lái)做）
跨者不行，自見(jiàn)者不明（走不遠(yuǎn)；不能明理）
民之從事，常于幾成而敗之（做事；差不多成功）
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)（柔軟；僵硬）
4、文言句式
自知者明/自勝者強(qiáng)（賓語(yǔ)前置）
報(bào)德以怨，圖難于其易（狀語(yǔ)后置）
為之于未有，治之于未亂（狀語(yǔ)后置）
千里之行（賓語(yǔ)前置）
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折（被動(dòng)句）
四、具體解讀
1、第二章
在這一章里，老子認(rèn)為一切事物都有自己的對(duì)立面，失去其中的一方，另一方也就隨之失去。
一些相互對(duì)立的事物：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等等，它們相互對(duì)立又相互依存。
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“《老子》書(shū)文約義豐，人譽(yù)為哲學(xué)詩(shī)……以類(lèi)似詩(shī)歌的筆法論哲理，裁章遣詞殊異，跳動(dòng)性大，常于無(wú)字處為曲折，玩讀時(shí)真似‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁’。”（馮達(dá)甫《老子譯注前言》上海古籍出版社1991年5月版）
2、第十一章
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子在本章里論述了有與無(wú)即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明有和無(wú)是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把無(wú)的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)、皿、室給人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是有，轂中空虛的部分是無(wú)，沒(méi)有無(wú)車(chē)子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其有的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的部分，即無(wú)無(wú)，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的有也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。
多媒體顯示并解說(shuō)：
“老子所說(shuō)的‘道’，是‘有’與‘無(wú)’的統(tǒng)一，因此它雖然以‘無(wú)’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過(guò)不把它放在第一位就是了。老子第二章說(shuō)‘有無(wú)相生’，第十一章說(shuō)‘三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！@段話(huà)很巧妙地說(shuō)明‘有’和‘無(wú)’的辯證關(guān)系。一個(gè)碗或茶盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因?yàn)槭强盏模云鹆朔孔拥淖饔�，如果是�?shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說(shuō)‘有之以為利，無(wú)之以為用’，它把‘無(wú)’作為主要的對(duì)立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無(wú)’的辯證統(tǒng)一，這是對(duì)的；但是認(rèn)為‘無(wú)’是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)生作用。如果本來(lái)沒(méi)有茶盅、碗、房子等，自然也就沒(méi)有中空的地方，任何作用都沒(méi)有了。”（馮友蘭《老子哲學(xué)討論集》第117頁(yè)）
3、第二十四章
在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)自見(jiàn)、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。
這其中仍然貫穿著以退為進(jìn)和所謂委曲求全的處世哲學(xué)。這種觀(guān)點(diǎn)、這種態(tài)度絕不是無(wú)條件的、在任何情況下都可以采用的，而僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中某種情況下可以采用的策略，這雖然說(shuō)不上是在逃避現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，但表面上給人的印象卻是消極退守和防御。當(dāng)然，這是老子哲學(xué)思想的一貫主張。
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“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。”（司馬遷《史記老子韓非列傳》）
4、第三十三章
中國(guó)有一句話(huà)“人貴有自知之明”，這句話(huà)的最早表述者，就是老子�！白灾呙鳌�，就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。
本章中講述個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問(wèn)題，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀(guān)點(diǎn)。老子認(rèn)為個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。
在老子看來(lái)，知人、勝人十分重要，但是自知、自勝更加重要。
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“這一章宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀(guān)點(diǎn)”，宣傳精神勝利法，說(shuō)“死而不亡是長(zhǎng)壽，都是唯心主義的思想”。（任繼愈《老子新譯》修訂本第132頁(yè)）
評(píng)析：老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚(yáng)靈魂不滅，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。
5、第六十三章
本章旨在闡發(fā)“無(wú)為而無(wú)不為”的道理，也可以說(shuō)是一種處世哲學(xué)。老子講“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”的道理，從前幾章的內(nèi)容來(lái)看，老子反對(duì)以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對(duì)待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的。
老子理想中的圣人對(duì)待天下，都是持無(wú)為的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去為，所以叫無(wú)為。把這個(gè)道理推及到人類(lèi)社會(huì)的通常事務(wù)，就是要以無(wú)事的態(tài)度去辦事。因此，所謂無(wú)事，就是希望人們從客觀(guān)實(shí)際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。這里，老子不主張統(tǒng)治者任憑主觀(guān)意志發(fā)號(hào)施令，強(qiáng)制推行什么事�！拔稛o(wú)味”是以生活中的常情去比喻，這個(gè)比喻是極其形象的，人要知味，必須首先從嘗無(wú)味開(kāi)始，把無(wú)味當(dāng)作味，這就是“味無(wú)味”。接下來(lái)，老子又說(shuō)，“圖難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細(xì)易處著手。面臨著細(xì)易的事情，卻不可掉以輕心�！半y之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細(xì)心而為之。
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“以無(wú)為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。”（王弼《老子道德真經(jīng)注》）
6、第六十四章
這一章內(nèi)容上講與前一章相接續(xù)，仍然是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過(guò)程，對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)。人“大生于小”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明合抱之木、九層之臺(tái)、千里之行的遠(yuǎn)大事情，都是從生于毫末、起于累土、始于足下為開(kāi)端的，形象地說(shuō)明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。
老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬(wàn)物的洞察指出：“民之從事，常于幾成而敗之�！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，沒(méi)有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎始如終，則無(wú)敗事”。老子認(rèn)為，一個(gè)人要發(fā)揮智能或技能的最佳狀態(tài)，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到。
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“老子之書(shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”（魏源《老子本義》第五十一章，中華書(shū)局1976年版）
7、第七十六章
這一章以生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，反復(fù)說(shuō)明這樣一種觀(guān)點(diǎn)：柔弱勝剛強(qiáng)。老子向來(lái)主張貴柔、處弱，他從直觀(guān)的認(rèn)識(shí)角度，看到了人初生時(shí)，身體是柔弱的，死了以后變得堅(jiān)硬了；草木初生之時(shí)也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀(guān)、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是老子處弱、貴柔思想的認(rèn)識(shí)論之根源。
老子對(duì)于社會(huì)與人生有著深刻的洞察，他認(rèn)為世界上的東西，凡是屬于堅(jiān)強(qiáng)者都是死的一類(lèi)，凡是柔弱的都是生的一類(lèi)。因?yàn)�，撬�?lài)囊煥啵凡是柔弱的都是生的一類(lèi)。因?yàn)椋献诱J(rèn)為，人生在世，不要逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，希望人們不要處處顯露突出，不要時(shí)時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，有良好的處世修養(yǎng)。這個(gè)結(jié)論還蘊(yùn)含著：堅(jiān)強(qiáng)的東西已經(jīng)失去了生機(jī)，柔弱的東西則充滿(mǎn)著生機(jī)?br>
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“老子之學(xué)最忍，他閑時(shí)似個(gè)虛無(wú)卑弱底人，莫教緊要處發(fā)出來(lái)，更教你支捂不住……可畏！可畏！”（朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二十二）
五、課堂小結(jié)
“中國(guó)有最當(dāng)注意的兩部書(shū)：一是儒家的《論語(yǔ)》，一是道家的《老子》。這兩部書(shū)，凡略通文字的人，都應(yīng)當(dāng)一讀；并非號(hào)稱(chēng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)者，才查配去研究。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中所講的，是做人治事的平實(shí)道理；《老子》中所講的，是做人治事的最高原理�！保◤埬独献诱戮湫箩屪孕颉�，東方書(shū)社1946年11月再版）
板書(shū)設(shè)計(jì)：
任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的
有和無(wú)相互依存相互為用
有無(wú)相生 自以為是，有道者不處 客觀(guān)地對(duì)待學(xué)習(xí)與生活
人貴自知自勝
無(wú)為而無(wú)不為，大難于細(xì)易
防患末然，大生于小，善始慎終
處弱貴柔
教案2
二 走近作者
老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創(chuàng)始人。生卒年月不可考，約生于公元前580年，約死于公元前500年。史載，曾任周王室史官，孔子曾經(jīng)向他問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里過(guò)著隱居生活。《老子》一書(shū)，集中表現(xiàn)了老子的思想。
“道”是老子思想的核心�！暗馈本褪亲匀�，路，道理，法則，規(guī)律。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”認(rèn)為世間一切皆有道生出，道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。
老子認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面有不是一塵不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。
老子否定人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為：“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”。
他宣揚(yáng)“滌除玄覽”，祛除內(nèi)心的雜念，讓心靈虛空，心如止水，擦拭心靈的塵埃，才能洗心內(nèi)照，不被外界的紛繁所攪擾，正真的平靜，如信步林間，如垂釣水旁。
老子還主張“小國(guó)寡民”，他向往淳樸的民風(fēng)，向往平等和平的社會(huì)狀態(tài)。
三 整體感知課文
1 學(xué)生自讀課文
2 請(qǐng)學(xué)生誦讀課文，教師糾音
3 教師引導(dǎo)學(xué)生合并內(nèi)容相近的段落
（1，2）--認(rèn)識(shí)世界
（3，4）--認(rèn)識(shí)自己
（5，6）--認(rèn)識(shí)人生
（7）--生存之道
四 學(xué)生討論解析課文
要求：1 每組一名同學(xué)朗讀所選小層（共四層，每組選一層）
2 每組有一名同學(xué)來(lái)翻譯課文
3每組有一名同學(xué)聯(lián)系生活列舉相關(guān)事例
4 每組有一名同學(xué)總結(jié)，不要求面面俱到，只要能有感而發(fā)，說(shuō)出自己的感悟或者啟發(fā)，最好用一句話(huà)總結(jié)。
五 教師歸納板書(shū)
《有無(wú)相生》板書(shū)
1，2--認(rèn)識(shí)自然--對(duì)立統(tǒng)一
相輔相成，
相互依存
3，4--認(rèn)識(shí)自己--不自以為是，
人貴有自知之明
5，6--認(rèn)識(shí)人生--從細(xì)小出做起，
善始善終
7--生存之道--以柔克剛
六 作業(yè)
根據(jù)自己對(duì)課文的理解，選擇兩則背誦
[高二選修諸子散文《有無(wú)相生》教案(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))]相關(guān)文章：
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