論文閱讀活動單(蘇教版高三選修教案設(shè)計)

發(fā)布時間：2016-11-7 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

【活動目的】：論述類文本包括論文、雜文、評論等。

1．理解（B）（1）理解文中重要概念的含義；（2）理解文中重要句子的含義。

2．分析綜合（C）（1）篩選并整合文中的信息；（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；（3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；（4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。

【活動過程】：

{活動一：快樂閱讀，合作探究，整體感知} 帶著后面的問題，邊閱讀邊勾畫，突出重點。

閱讀下面的文字，完成15 - 17題。

“落后就要挨打”的觀念是中國人在現(xiàn)代化過程中痛苦經(jīng)歷的總結(jié)。中國并不是自覺自愿地加入現(xiàn)代化的行列，而是被迫踏上現(xiàn)代化的征程。首先是因為“挨打”，反復(fù)的“挨打”，打掉了中國人天生的優(yōu)越感，創(chuàng)造了中國人的落后感和自卑感，也創(chuàng)造了“落后就要挨打”的觀念。

西方人掀起的現(xiàn)代化浪潮，是一個對自然生態(tài)和文化生態(tài)均進(jìn)行毀滅性破壞的浪潮。它創(chuàng)造某種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，將進(jìn)步、發(fā)展、富強、文明、先進(jìn)、發(fā)達(dá)納入一個單一的評價體系中來。它創(chuàng)造了“文明的”侵略性和侵略性的文明體系。它的價值標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，通過擴(kuò)張主義的商業(yè)貿(mào)易強行推廣到全世界，人類于是進(jìn)入一個全球時代，多元并存的文化生態(tài)景觀開始走向凋零。

在“落后”這個詞里，隱藏著許多現(xiàn)代性的觀念前提。第一個，它假定人類的文化總體上處于一個動態(tài)的格局，相反，如果諸種文化只是靜態(tài)的分布，則說不上先進(jìn)與落后；第二個前提，它假定諸文化處在一個單向的運動過程中，相反，如果各自有不同的發(fā)展方向，則不能有意義地談?wù)撓冗M(jìn)與落后。落后與先進(jìn)來自田徑賽場上，大家都朝著一個目標(biāo)一個方向跑，于是有的先進(jìn)有的落后，如果沒有一個共同的目標(biāo)，沒有一個共同的方向，即使大家都在跑也說不出誰先進(jìn)誰落后。

由“落后”一詞所帶出的文明普遍單向線性發(fā)展觀，是對文化生態(tài)觀的反動。在文化生態(tài)觀看來，評價一個文明不是通過標(biāo)定它處在所謂的人類普遍歷史發(fā)展軌道上的什么位置，而是依據(jù)它自身內(nèi)在的活力，它處在自身生命周期的什么位置。因為每一種文明都像一棵樹那樣，有自己生長盛衰的歷史，有自己生命的光彩和特色。對待文化生態(tài)景觀的原則應(yīng)該是，相互景仰、欣賞和容忍。懷特海說得好，人們希望他的鄰居足夠的相似以便相互理解，足夠的不同以便相互羨慕和欣賞。這是人類發(fā)自本原的心聲，是文化生態(tài)得以維護(hù)的根據(jù)。

拋開現(xiàn)實的、功利的考慮不論，中華傳統(tǒng)文明被迫中斷而加入現(xiàn)代化的世界潮流之中，并不是一件真值得我們歡呼的事情，而應(yīng)該看成文化生態(tài)上的一個大悲劇。它同世界各地其他許許多多土著人以及土著文化的滅絕一樣，是現(xiàn)代性制造的嚴(yán)重的文化生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)學(xué)一個基本的原則是，多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮而多樣的生活環(huán)境，從而形成同舟共濟(jì)、相濡以沫的局面，使人類和平而安寧的生活在這個星球上。今天，當(dāng)所有的國家、所有的民族、所有的人民，全部加入這個本質(zhì)上富于侵略性的現(xiàn)代化行列里來時，世界安有寧日乎？（節(jié)選自吳國盛《落后就要挨打？》）

{活動二：突破重點，揭其面紗，學(xué)會篩選文中的信息}

15．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）（）

A．中國踏上現(xiàn)代化的征程，是一個被迫而為的痛苦歷程。

B．在“落后”這個詞里，隱藏著許多現(xiàn)代性的觀念前提；可以說，這個詞的提出跟隨著先進(jìn)的文化觀念。

C．作者用樹來比喻每一種文明，是為了說明各種文明都有自己不同的歷史和特點，支持自己提出的評價一個文明的真正標(biāo)準(zhǔn)。

D．作者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文明被迫中斷并加入現(xiàn)代化的世界潮流，是和文化生態(tài)觀的原則背道而馳的。

參考答案：B “跟隨著先進(jìn)的文化觀念”不對，作者對現(xiàn)代性的觀念是持批判態(tài)度的。

活動小結(jié)：

{活動三：突破難點，篩選并整合文中的信息}

16．結(jié)合文章內(nèi)容，說說第二節(jié)提出的“‘文明的’侵略性”的具體表現(xiàn)和后果。（6分）

參考答案：①它創(chuàng)造某種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，將進(jìn)步、發(fā)展、富強、文明、先進(jìn)、發(fā)達(dá)納入一個單一的評價體系中來。②它的價值標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，通過擴(kuò)張主義的商業(yè)貿(mào)易強行推廣到全世界。③文化生態(tài)的多樣性遭到毀棄。

活動小結(jié)：

{活動四：突破難點，學(xué)會分析概括作者在文中的觀點態(tài)度}

17．結(jié)合全文內(nèi)容，說明作者是從哪幾個方面來闡釋“落后”一詞內(nèi)涵的。（6分）

參考答案：①中國人落后感產(chǎn)生的原因。②“落后”中隱藏的現(xiàn)代性觀念前提。③“落后”對文化生態(tài)觀的反動。

活動小結(jié)：

{活動五：學(xué)以致用，體驗快樂，胸有成竹}

閱讀下面的文字，回答15-17題。

嶺南文化

嶺南文化是一種較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化形態(tài)。廣東人的懷舊情緒相對來說比較弱。比如，中國許多地方曾經(jīng)在90年代大唱懷舊歌曲，廣東人卻沒有卷入這個熱潮。懷舊需要某種經(jīng)歷和情感上的認(rèn)同，懷舊色彩淡一些，向前看得多一些，則具有更多的開放性、兼容性和現(xiàn)代性。

近百年來，香港是中西文化的運輸線，而嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來就包括香港地區(qū)在內(nèi)，只是由于歷史的和政治的原因，我們的嶺南文化概念已基本退據(jù)珠江流域。香港在20世紀(jì)六七十年代的崛起，使香港文化在重“實”的廣東人心目中成為一種高位文化。改革開放以來，廣東從香港學(xué)得管理模式的同時，也搬來了香港的生活方式，香港的飲食、服飾總是能夠一浪接一浪地在廣東流行。與此同時，香港文化品格中的突出經(jīng)濟(jì)的特點、注重享受的特點等也深深影響著廣東。

嶺南文化與澳門文化也有著不可分割的關(guān)系，16世紀(jì)中葉，葡萄牙人以租賃形式入據(jù)澳門，在西方政治與法制文化的影響下，澳門逐漸形成自己獨特的文化風(fēng)格與特點，即開放多元，中西合璧。由于澳門長期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學(xué)技術(shù)、宗教藝術(shù)、價值觀念等，通過澳門傳入廣東，繼而擴(kuò)散到內(nèi)地，使嶺南文化“得風(fēng)氣之先”，又“開風(fēng)氣之先”，在近現(xiàn)代中國文化發(fā)展中占有重要地位。澳門與嶺南文化的關(guān)系問題是16世紀(jì)以來中西交通、人類文明進(jìn)程的個案研究典型，值得學(xué)術(shù)界重視。

廣東作為全國最大的僑鄉(xiāng)，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運與中國的命運緊緊地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系最突出地體現(xiàn)在文化紐帶上。從“落葉歸根”到“落地生根”，這是歷史的進(jìn)步。但是，對于華僑來說，“落地生根”不等于文化同化。事實上，他們的文化仍然保持著民族性，中華文化仍然是華僑的母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海外之后，與當(dāng)?shù)匚幕巴ɑ椤保债?dāng)?shù)匚幕臀鞣轿幕挠幸娉晒�，表現(xiàn)出較強的時代性和先進(jìn)性。今天，我們講要建設(shè)華僑文化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質(zhì)，找到它的內(nèi)核，豐富和發(fā)展嶺南文化。

嶺南文化經(jīng)常處于動態(tài)之中。有人說，廣東人會生孩子，卻不會取名字。而廣東人對于這樣的冠名倒不很在意。理論總結(jié)是升華，但是換一種角度看，它也是束縛。嶺南文化樂于為歷史寫第一稿，而不在乎定稿本上的名字排列，不在于創(chuàng)新是否上綱上線。這種品質(zhì)，為它與不同文化范式的相處相融作了準(zhǔn)備，也為它接受發(fā)展中的現(xiàn)代性因素作了準(zhǔn)備。

15．下列說法，不符合文意的一項是(3分)（）

A.懷舊色彩散淡，從文化角度來說未必是件壞事，可能正是因為向前看得多一些，反而較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程。

B．在廣東人心目中，香港文化是一種高位文化。香港文化品格中突出經(jīng)濟(jì)、注重享受的特點對廣東的深深影響，便是一種體現(xiàn)。

C．嶺南文化與澳門文化的關(guān)系問題是16世紀(jì)以來的個案研究典型，前者是后者的根本，后者是前者的主體，兩種文化都能保持活力。

D．廣東人不善于理論總結(jié)，這反而擺脫了束縛，使得嶺南文化與其他文化相融，在發(fā)展與更新中保持文化活性。

參考答案：C（應(yīng)該是“后者是前者的橋梁”）

16.香港文化、華僑文化都對嶺南文化產(chǎn)生了影響，請從與嶺南文化的關(guān)系角度概述前兩種文化的不同之處。（6分）

參考答案：①香港文化是一種高位文化，②對嶺南文化的影響時間雖短，③但影響程度最深，涉及面最廣。④華僑文化是嶺南文化的組成部分，⑤對嶺南文化的影響歷史悠久，⑥并且能保持民族性、時代性和先進(jìn)性。（每點1分）

17.文章末尾說“嶺南文化經(jīng)常處于動態(tài)之中”，試闡述嶺南文化能“經(jīng)常處于動態(tài)之中”的原因。 (6分)

參考答案：①廣東人具有開放性、兼容性和現(xiàn)代性，這是嶺南文化具有動態(tài)特征的先決條件；（2分）

②香港文化、澳門文化、華僑文化對嶺南文化有著程度不等的影響，而這些文化本身處于開放、活躍狀態(tài)，促成了嶺南文化具有動態(tài)特征。（文化的影響、結(jié)合“動態(tài)”分析各2分）

【活動總結(jié)】：