岑鞏縣注溪中學(xué)白付民
摘要：如果我們教師能做到對(duì)課文有更深刻的體會(huì)�；没癁樽约旱闹R(shí)，并且去指導(dǎo)學(xué)生，讓他們?cè)诿科n文中能有那么一點(diǎn)體會(huì)或收獲，那么他們的所獲得的知識(shí)定是豐富而多彩的。
關(guān)鍵詞：繪畫美 人情美 理想美 人性美 形象美
“對(duì)一個(gè)本文或一部藝術(shù)作品里真正意義的汲舀是無止境的，它實(shí)際上是一個(gè)無限的過程�！薄队薰粕健愤@篇課文選自〈〈列子.湯問〉〉。在我讀中學(xué)時(shí)，<<愚公移山>>就已被選入了教材中，而當(dāng)時(shí)學(xué)的許多課文，如《少年中國(guó)說》《捕蛇者說》等如今早已不再采用，惟有這篇課文歷經(jīng)十余年后仍然存在。于是在教學(xué)這篇課文時(shí)，我再次仔細(xì)品讀，始發(fā)現(xiàn)它的確有其妙處。即課文中處處是美的所在，真可謂是美輪美奐，現(xiàn)就其中蘊(yùn)含的美談?wù)劚救艘稽c(diǎn)膚淺的看法：
�。ㄒ唬┪恼戮哂猩鷦�(dòng)形象的繪畫美
從總體看，整篇文章就是一幅優(yōu)美的畫卷，畫中有山有水，有人及人的活動(dòng)。展現(xiàn)的是一幅鮮活的靈動(dòng)的畫面，畫中有動(dòng)有靜。讀之，讓人感受到的是它不再是枯燥的文字。在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)去理解欣賞那一組組的畫面及它的整個(gè)畫面，全面感受語言文字中蘊(yùn)涵著的繪畫美，而且可以從電視或者網(wǎng)絡(luò)去欣賞。他們獲得了美的享受，在令人沉醉，令人激動(dòng)，令人神往的美面前，學(xué)生的學(xué)習(xí)就不需要通過意志的努力來關(guān)照。因此，通過這種學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)比任何的說教，強(qiáng)制灌輸?shù)男Ч怀龅枚�。這樣，既充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，培養(yǎng)他們的思維能力，又提高了他們的學(xué)習(xí)積極性。
�。ǘ┝钊烁袆�(dòng)的人情美
愚公移山，困難重重，甚至是可望不可及的事，然而在挖山的過程中，大家都不是旁觀者，特別令人感動(dòng)的是就連鄰居家七八歲的小孩也跑去幫助他們。更不必說他的妻子，即使獻(xiàn)疑，那也是出于對(duì)他的關(guān)心，不是對(duì)丈夫的不支持，更多的是體現(xiàn)了她對(duì)丈夫的感情，丈夫年紀(jì)已大，且年將九十。要完成這樣一個(gè)巨大的工程，作為妻子的她有疑完全符合人之常情。況且在愚公挖山的過程中，她也是全力的投入，對(duì)這樣一位好妻子，還有什么可說呢！出此之外，他的兒孫個(gè)個(gè)也是好樣的，在文中雖然沒有點(diǎn)明他們的態(tài)度，顯而易見，他們是全力支持的，愚公家可謂妻賢子孝，一家人充滿了濃濃的親情。有這樣一群齊心協(xié)力，情真意切的群體，何愁山不移呢？。人與人之間的關(guān)照,幫助在文中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，文中處處體現(xiàn)著人情的美，表現(xiàn)出人應(yīng)有的情感。在學(xué)習(xí)本文時(shí)，我們可以聯(lián)系生活實(shí)際，予以引導(dǎo)，使學(xué)生體會(huì)到在生活中親情及各種人情對(duì)于我們整個(gè)人生的意義。讓學(xué)生的心靈得到洗禮，情感得到升華。
�。ㄈ╅W耀著光輝的人性美
上帝，操蛇之神，他們遠(yuǎn)離塵世，不食人間煙火，沒有七情六欲。但他們也為其誠(chéng)所感動(dòng)，命大力神的兩個(gè)兒子背走太行王屋二山。文中把人的情感賦之于神，在神的身上體現(xiàn)著人性的美，閃耀著人性的光輝。課文此處充滿了神奇色彩，學(xué)生的興趣被完全激發(fā)，對(duì)未知的探究欲望更強(qiáng)烈，尤其想知道愚公是怎樣完成移山的，當(dāng)最后得知是大力神的兒子對(duì)他的幫助，心中的疑惑消除了，但隨之而來的是產(chǎn)生對(duì)神的敬仰，并且會(huì)聯(lián)想到自己在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣象愚公一樣去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，怎樣象神一樣去幫助別人。神的身上閃耀著光輝的人性美，如果很好的啟發(fā)了學(xué)生的純潔心靈深處潛藏著的對(duì)人生目標(biāo)的追求，對(duì)愛的深刻理解，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們平時(shí)的說教。從某種意義上說，教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)不僅是要學(xué)生掌握多少知識(shí)，更多的時(shí)候是培養(yǎng)他們愛的思想感情，進(jìn)而對(duì)他們的心靈進(jìn)行洗禮。整個(gè)故事中神在文中的安排，給情節(jié)及文中的人物增添了神秘色彩，閃耀著人性的光輝，這是課文中不可缺少的內(nèi)容。
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山高路陡，迂回曲折，生活條件極其艱苦�，F(xiàn)實(shí)生活擺在眼前，那是不掙的事實(shí)，對(duì)故土是那么的熱愛，不想將其家遷走，那么，移山是改變現(xiàn)實(shí)的惟一方式。即使一時(shí)不能實(shí)現(xiàn)，但終究會(huì)有那么一天。人不可能沒有理想，理想是動(dòng)力，是引領(lǐng)我們走向成功的路基。九十愚公尚且具有如此雄心壯志，對(duì)吾輩不得不說是一個(gè)啟示。同樣，在學(xué)習(xí)中的道路也應(yīng)該如此，只有經(jīng)歷艱難困苦，迂回曲折，才能鍛煉我們的意志。學(xué)習(xí)過程艱難而漫長(zhǎng)，因此，我們必須具備愚公移山的精神，才能在前進(jìn)道路上的奮勇前行。移山是他的目的，對(duì)故土的熱愛和改變現(xiàn)實(shí)是他的動(dòng)力。在學(xué)習(xí)中必須樹立起正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且朝著這一目標(biāo)努力奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想過程中不竭的動(dòng)力。在教學(xué)中，教師必須首先激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們愛學(xué)習(xí)，愛才能產(chǎn)生動(dòng)力，愛才能產(chǎn)生效果。否則很難達(dá)到我們所期望的結(jié)果，這是我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)力求做到的，而且需要很多的時(shí)間和耐心。再者，從年齡來看，九十愚公且不惜余力，吾輩豈能踔跎歲月，這對(duì)學(xué)生心靈產(chǎn)生的震撼比我們平時(shí)要他們?nèi)绾握湎r(shí)間所得到的效果強(qiáng)烈得多。憑著年輕的優(yōu)越感來使他們產(chǎn)生信心，懂得‘‘花開堪折只須折，莫待無花空折枝。’’千百年來愚公只所以受到人們的尊重，至關(guān)重要的還是他的不屈不撓的為理想而奮斗的崇高精神。
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人物形象具體可感，九十老翁為了改變現(xiàn)狀，意氣風(fēng)發(fā)開山劈土。這在腦中不得不浮現(xiàn)出一個(gè)佝僂的背影在揮汗如雨的勞動(dòng)時(shí)的情形，讓人油然而生敬意。九十歲，該享天倫之樂了，可是仍在奮力劈土，為子孫后代造福�！案┦赘蕿槿孀优！笔撬簧娜扛爬��！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”是他精神的全部寫照。很難想象，正是這樣一位銀發(fā)飄飄的飽經(jīng)風(fēng)霜的風(fēng)燭殘年的老者，他以他堅(jiān)定的理想，崇高的人格影響和教育了一代又一代的青年。很多青年也正是在他的這種精神的感召下奮發(fā)圖強(qiáng)，迎難而上造就了自我。愚公的形象是豐滿的，可人的，最具現(xiàn)實(shí)的。今天，我們需要他；以后，我們還需要他。這是一種精神，也是一種靈魂，尤其對(duì)青少年的成長(zhǎng)有很大的教育意義。在教學(xué)中，教師必須引導(dǎo)好學(xué)生對(duì)這一形象的感知，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中受到其潛移默化的影響，為他人服務(wù)，為社會(huì)擔(dān)起責(zé)任。從而進(jìn)行思想品德的教育。
在這篇課文中滲透美育的教學(xué)，學(xué)生所獲得的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單一的去獲取某一知識(shí)點(diǎn)或者弄懂某一個(gè)問題，同時(shí)審美教育的滲透對(duì)陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好的性格有很好的作用。通過《愚公移山》這篇課文的閱讀和審視，我發(fā)現(xiàn)在我們所接觸的這些文學(xué)藝術(shù)中所包含的詩情畫意和對(duì)于人生的深刻理解，使我們豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了藝術(shù)的廣闊思維方式�；蛘哒f，正因?yàn)槭艿竭@些文學(xué)藝術(shù)作品的熏陶，所以，我們想問題能更寬一點(diǎn)，活一點(diǎn)。因此，在語文教學(xué)中，如果我們教師能做到對(duì)課文有更深刻的體會(huì)�；没癁樽约旱闹R(shí)，并且去指導(dǎo)學(xué)生，讓他們?cè)诿科n文中能有那么一點(diǎn)體會(huì)或收獲，那么他們的所獲得的知識(shí)定是豐富而多彩的。
參考資料：1.人教版九年級(jí)《中學(xué)語文教材》。
2.朱立元主編《美學(xué)》。
3.《唐詩三百首》。
4.魯迅散文詩集《野草》。
5.伽達(dá)默爾《真理與方法》上卷，上海譯文出版社1992年版，第383頁。
白付民
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