[325802]浙江省蒼南縣龍港高級中學(xué) 羅明譽
不知從什么時候開始，語文教學(xué)，特別是中學(xué)語文教學(xué)，成了千夫所指，有道是：誤盡蒼生是語文。語文教科書所應(yīng)有的權(quán)威性、原則性和科學(xué)性受到質(zhì)疑；語文課堂所特有的感性、個性和形象性逐漸消失。僵化的、教條化的純技術(shù)教學(xué)占了主要地位。孩子天生的人性被扭曲了，創(chuàng)造性被扼殺了，教師們成了靈魂的役使者。一時間，各種抨擊鋪天蓋地。
當(dāng)然，在指責(zé)抨擊的同時，更多的有識之士是為中學(xué)語文教學(xué)[其實也是整個教育現(xiàn)狀 ] 探根求源、出謀劃策。針對我.國教育一味的適應(yīng)現(xiàn)實政治、經(jīng)濟，成為經(jīng)濟改革的“應(yīng)聲蟲 ”，有學(xué)者提醒人們注意“教育的超越本質(zhì) ”； 針對我.國教育長期以來“目中無人 ”， 有學(xué)者大聲疾呼“教育活動是主體性活動 ”；針對傳統(tǒng)教學(xué)論把教學(xué)過程僅僅規(guī)定為一種特殊的認(rèn)識過程，有學(xué)者提出“教學(xué)過程也是學(xué)生生命活動的過程 ”，要讓“課堂教學(xué)煥發(fā)生命活力 ”，等等。這當(dāng)中，呼喚語文教學(xué)回歸以人文精神為旨歸的人文教育本位，成了一股最強音。人文教育，也正成為我國教育理論研究和教育改革的主流。
人文教育是語文教學(xué)的本位特征之一。在語文教學(xué)中滲透人文教育，是當(dāng)前語文教學(xué)改革的必然方向。
滲透人文教育的現(xiàn)實意義
目前的狀況是：一方面，許多學(xué)校在升學(xué)的壓力下，為了揚長避短，過早地進行文理分流，并且揚理抑文，不僅造成了學(xué)生知識結(jié)構(gòu)上的某些欠缺，也直接影響了以形象思維、直覺思維為特征的文科方面思維能力的發(fā)展。在此影響下，學(xué)生片面地 認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕 ”，學(xué)習(xí)上急功近利，過分重理輕文，興趣單一。廣大的語文教師也在高考平均分的逼迫下，以“考綱”為教學(xué)依據(jù)，教學(xué)內(nèi)容教條化，方法單一化，并且推崇邏輯推理，強調(diào)技巧性，直接影響了語文教學(xué)的文學(xué)意味和文化品位。
但另一方面，我們的社會和時代又迫切地要求我們的教育要使不同走向的學(xué)生不僅能對人類共同的文化以及本民族的文化產(chǎn)生認(rèn)同，靈魂健全而不匱乏，有較高的生活品位，而且通過教育，使不同天資的學(xué)生能夠自己決定自己的未來，把握自己的安身立命之根，為使不同能力不同傾向的學(xué)生最大限度地發(fā)揮自身潛能奠定基礎(chǔ)。
以人為本 ，具有發(fā)展意識的教育，才是順應(yīng)我們時代和社會發(fā)展需要的教育。人文教育的理念包含以人為中心的教育觀、超越的人性觀、注重陶冶的課程觀和非強制性的方法觀四個方面。在當(dāng)前教育和社會需求產(chǎn)生重大矛盾的狀況下，在教學(xué)中滲透人文教育，無疑具有巨大的現(xiàn)實意義。
人文教育強調(diào)，教育是以人為對象的活動，其實施者也是人，因而，以人為中心應(yīng)是教育的題中之義，是其本職工作。具有人文精神傾向的思想家、教育理論家、美國人赫欽斯指出：教育的目的不在于制造基督教徒、民主黨員、工人、農(nóng)民、商人，而在培養(yǎng)人類的智慧，發(fā)揚人性，完善人。教育應(yīng)該促進人生的價值，即幫助每個人聰明地、愉快地、象樣地活著。
人文教育還更進一步強調(diào)，以人為中心的教育應(yīng)該強調(diào)整體人性觀，應(yīng)該促進人的知、情、意的全域發(fā)展。認(rèn)為過于重視理性，偏于知識，會導(dǎo)致人格的分裂，造就不完善的人。
在課程觀上，人文教育的總特征可以概括為四點：第一、選擇課程的依據(jù)在于對人生有無意義，而非職業(yè)的考慮或?qū)嵗目紤]；第二、課程知識的選擇傾向于人文學(xué)科；第三、課程內(nèi)容具有濃厚的崇古特征；第四、課程組織缺乏嚴(yán)密的邏輯性。人文教育以培養(yǎng)完美人格為理想，認(rèn)為學(xué)科知識具有特殊的功能，如能很好掌握，則有助于個人理智、道德、情感及各種能力的成熟。并且指出，哪些知識可以構(gòu)成教材，并非僅僅依據(jù)這些知識的邏輯性和系統(tǒng)性，還必須考慮學(xué)習(xí)者的愿望和要求，看看是否有助于學(xué)習(xí)者對問題的探討與解決，是否適合學(xué)習(xí)者的興趣、能力及需要。
甚至在教學(xué)方法上，人文教育堅持非強制性的方法觀，反對權(quán)威主義和體罰，崇尚自由精神，提倡教育應(yīng)遵循兒童身心發(fā)展的特點。人文教育家們致力于創(chuàng)建一種積極的充滿人性味的師生關(guān)系和校園學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中展露個性，完善人性。
在中學(xué)語文教學(xué)中滲透人文教育的嘗試
《全日制普通高級中學(xué)教學(xué)大綱 》開宗明義：語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。這一性質(zhì)也就決定了中學(xué)語文教學(xué)是滲透人文教育的主渠道。在中學(xué)的各學(xué)科中，語文應(yīng)該首先掙脫以工具理性為基礎(chǔ)的教學(xué)體式，由只注重知識的傳授和技能的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫σ饬x和價值的揭示；由只注重培養(yǎng)學(xué)生作為工業(yè)社會所需的職業(yè)技能，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫θ说木袷澜绲呐嘤桶l(fā)展；由只注意了對學(xué)生的占有和改造，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说娜姘l(fā)展。真正實現(xiàn)從教學(xué)到教育的轉(zhuǎn)變，使教學(xué)越來越有人情味。
依照現(xiàn)狀和人文教育的特點，我認(rèn)為，要在中學(xué)語文教學(xué)中滲透人文教育，必須做到以下三點：
[1 ]關(guān)注心靈。真正的教育是“人對人的主體間靈肉交流活動 ”，而不是“理智知識和認(rèn)識的堆積 ”（雅斯貝爾斯語 ）。在師生關(guān)系上，人與人之間是“ 我和你”的關(guān)系，是靈魂之間的交流，而不是一種改造與被改造、占有與被占有的關(guān)系。馬克思說過：“人，雙重地存在著，主觀上作為他自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些無機條件之中。”這從根本上揭示了人與自然存在物的不同。教育如果只從客觀層面去把握人，那把握的只是物化了的“人 ”。而使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上的，是人具有的“自我 ”的觀念。所以，要想把握單一的不同于其他個的“人”，就必須把握他的“自我”意識，即關(guān)注心靈。關(guān)注心靈，第一是要處理好師生關(guān)系。現(xiàn)在一般的提法是，師生在課堂上為“主導(dǎo)性和主體性”的關(guān)系，在平時是朋友關(guān)系。但我以為，師生應(yīng)該是主體與主體的“對話性”關(guān)系，地位是平等的，交流是相互的。關(guān)注心靈，其次是要有意識地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注心靈。高中課本所選的文學(xué)作品都是精品，許多的文學(xué)形象血肉飽滿，他們的心靈就很值得學(xué)生去關(guān)注。在高三總復(fù)習(xí)時，我吩咐學(xué)生羅列出課文中出現(xiàn)過的人物形象，并做同類比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這樣不但可以加深學(xué)生的印象，而且使學(xué)生對人物的把握更深入了�！夺胖畱�(zhàn)》中的晉原軫（“先軫怒曰：‘武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，隳軍實而長寇仇，亡無日矣！’不顧而唾�！保�，與《鴻門宴》中的范增（“亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：‘唉！豎子不足與謀！奪項王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！’”），一樣的足智多謀，一樣的忠心耿耿，也一樣的率直剛烈，何等相似！此類人物還有荊柯、樊於期、屈原、文天祥等等。此外又如：母性形象--華大媽、夏四奶奶、老婦人（《夜》）、葛朗臺太太、巴威爾的母親、淳君的母親（《一碗陽春面》）等，悲劇人物--瑪?shù)贍柕�、葛朗臺、別里科夫、阿Q等，都可以做非常有趣而又深入心靈的比較。學(xué)會關(guān)注心靈，就學(xué)會了把握人物，也學(xué)會了把握自我。
[2 ]尊重個性。每個人都有自我意識，但這種意識并不是先天預(yù)成的，而是后天生成的。海德格爾指出，人和物的本質(zhì)區(qū)別就在于人不是現(xiàn)存的東西，人只是一種存在的可能性，在自己的存在中，人不斷領(lǐng)會著屬于本身規(guī)定性的東西，人只是根據(jù)他內(nèi)在的可能性在籌劃，在自我設(shè)計，并不斷獲得自己的本質(zhì)。一個人的意識逐漸變得不同于他人，這一過程就是所謂的個性化。而不同于他人的意識，便成了個性。我們不但要關(guān)注學(xué)生的自我意識，更要尊重他的個性，鼓勵發(fā)展個人意識，強調(diào)個人的選擇自由以及對自己選擇的責(zé)任，幫助養(yǎng)成一種學(xué)會對自己負責(zé)的生活態(tài)度。在教學(xué)高中語文第三冊第六單元（諸子散文）的過程中，我始終沒有把孔子、孟子、韓非、莊子等人當(dāng)成“思想的化身”強加給學(xué)生，而是先把他們看成一個個有血有肉、有與常人一樣的喜怒哀樂的可親近的人。開講《論語》二則時，我先告訴學(xué)生：“孔子雖被尊為‘圣人’，但并非是一個時時刻刻都寬容大度循循善誘和藹可親的完人，他也有面紅耳赤言辭激烈的時候；他在生前，并非受萬人崇拜總生活在鮮花掌聲之中，他也有過顛沛流離郁郁寡歡的時候。”這樣，既能激起學(xué)生的興趣，又引導(dǎo)學(xué)生以“人”的角度來對待孔子。同樣，在講《孟子》時，要引導(dǎo)學(xué)生摩想孟子與齊王坐而論道時的心情與神態(tài)；學(xué)習(xí)《五蠹》時，要體會韓非的氣勢磅礴酣暢淋漓；研讀《皰丁解牛》時，要感受莊子的從容不迫怡然自得……在總結(jié)單元教學(xué)時，我又要求學(xué)生從“諸子”中選擇一個最喜歡的來談?wù)�。結(jié)果，學(xué)生都從自己的喜好出發(fā)，談得很流利，答案也很精彩。有學(xué)生寫到：“我最喜歡孔子，不是因為他是名垂千古的大教育家，也不是因為他那流傳久遠的偉大思想，只為他那追求成功鍥而不舍的心、教育學(xué)生孜孜不倦的心和對待別人慈祥仁愛的心�！边�有學(xué)生說：“我最喜歡韓非，因為在孔子、孟子、韓非三人中，孔子只適合做我的長者，他不會因為任何原因而不指出你的錯誤；孟子則十分適合做一個生活的導(dǎo)師，借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，使聽者自然而然地被他的‘仁義禮智’潛移默化；而韓非則最適合做朋友……”
我想，這樣的語文教學(xué)就不會面目可憎枯燥無味，而是富有人情味，能深入學(xué)生的心靈的
[3 ]鼓勵創(chuàng)造。人的自我意識的不斷生成過程便是個性化的過程。但是，任何重復(fù)性活動都不可能構(gòu)成真正的自我。人只有永不滿足于當(dāng)下的實然狀態(tài)，不斷向著一種更高層次的未然狀態(tài)邁進，也就是不斷地創(chuàng)造和追求，才能不斷展現(xiàn)、充實自己的本質(zhì)。這個不斷豐富自己的“人 ”的內(nèi)涵的過程以把自己塑造成一個“真正的人 ”為最高追求，由此也就從根本上體現(xiàn)了人的存在實質(zhì)上是一個價值的存在。而正是創(chuàng)造，才使人的價值成為可能。教育是一個使主體價值和意義不斷實現(xiàn)的過程，在講求教學(xué)過程教育化的今天，教學(xué)怎樣鼓勵創(chuàng)造，體現(xiàn)學(xué)生的個人價值，應(yīng)當(dāng)成為一個迫切的命題。鼓勵創(chuàng)造的首要問題是給學(xué)生創(chuàng)造的機會。同樣以高中語文第三冊第六單元為例，在單元結(jié)束時，我啟發(fā)學(xué)生：“儒家思想歷千年而不衰，在現(xiàn)在以至未來，仍會煥發(fā)強大的生命力。但是，韓非的思想，你認(rèn)為在今天是否有其積極意義呢？”學(xué)生經(jīng)過自己的思考，于是就有了創(chuàng)新的思想：“韓非，他是法家思想的集大成者。他沒有孔孟的執(zhí)著，正如他所言，仁義用于古而不用于今。當(dāng)?shù)滦袩o法服人時，應(yīng)該尋求另一種途徑。他主張耕、戰(zhàn)，并且能根據(jù)時代的變遷，改變策略，使自己始終處于不敗之地。韓非的思想在今天仍有他的積極意義。在當(dāng)今和平年代，‘戰(zhàn)’已不再僅指戰(zhàn)爭，也指競爭。韓非的因時而異的思想，能幫助我們在科技發(fā)展日新月異競爭高度激烈的時代左右逢源，一帆風(fēng)順。”創(chuàng)新是一種能力，更是一種價值的體現(xiàn)。語文學(xué)習(xí)如果既能鍛煉人的能力，又能讓人體現(xiàn)個人價值，那么誰會不喜歡呢？
總之，我想，如果語文教學(xué)能真正走上一條尊重人、尊重生命、鼓勵創(chuàng)造的道路，并且很好把握住“意義 ”和“知識 ”的層面，以價值理性來升華工具理性，從而使教育有益于人性的充實和完美，那么，對語文教學(xué)的指責(zé)抨擊就會消失，取而代之的應(yīng)該是鮮花和掌聲。
參考書目：
1.《杞人憂師》鄢烈山、何保勝著1999年6月版 中華工商聯(lián)合出版社
2.《人文教育的理念 》杜時忠 《教育理論與實踐 》1999年第9期
3.《“文理相通，以文見長 ”教學(xué)框架淺論》常學(xué)勤 《教育理論與實踐 》1999年第2期
4.《試論主體性教學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)》王嘯《教育理論與實踐》1999年第８期
2000/10/11
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