李白詩歌的征服精神

　　導(dǎo)語：李白詩歌有一種極其強(qiáng)烈、震撼人心的征服精神。其征服精神主要體現(xiàn)于他特有的生命精神、詩酒精神和人格精神。

　　生命精神是人的生命意識(shí)內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，是主體生命力的聚合和放射，就其作品而言，更表明詩人“如實(shí)地呈現(xiàn)了‘人’的生存狀態(tài)，并在其中追問著生命的意義。”中國文學(xué)的生命精神，遠(yuǎn)自上古神話，中經(jīng)詩三百和屈原辭賦，到《古詩十九首》，主線分明，蔚為風(fēng)采，都在生命體驗(yàn)的大開大闔中表現(xiàn)著詩學(xué)魅力。而以生命體驗(yàn)為核心的中國詩學(xué)到了李白所生活的盛唐則達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的程度。我們從杜甫對(duì)李白的詩學(xué)評(píng)價(jià)中得到的就是生命精神的爆破性信息。李白的生命意義結(jié)合著一系列的情結(jié)要素發(fā)之于詩歌，淋漓的元?dú)�，�?chuàng)作的欲望，大有“下筆如有神”的天人貫通之勢(shì)。究其實(shí)，“神者，吾身之生氣也”，“靈變惝恍，妙萬物而為言”，它是詩人特殊的生命體驗(yàn)。“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”(《江上吟》)，“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”(《贈(zèng)裴十四》)，“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”(《把酒問月》)，“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”(《江上吟》)，“長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣”(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)，“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚” (《梁園吟》)――當(dāng)李白把創(chuàng)作情結(jié)、黃河情結(jié)、長江情結(jié)、名山情結(jié)、明月情結(jié)、屈原情結(jié)、長安情結(jié)、東山(謝安)情結(jié)等凝聚為這樣的詩句的時(shí)候，讀者感受到的便是心靈時(shí)空浩淼巨大的詩人的生命絕唱。

　　東方式的天人貫通的詩學(xué)境界，所表達(dá)的“詩者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言”的詩美，心是核心，是生命力爆發(fā)的原點(diǎn)，志、情、意都由心來統(tǒng)攝，最終達(dá)到的即是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的詩學(xué)效果。在這里，當(dāng)生命力受到阻遏和壓迫時(shí)，它產(chǎn)生的主體緊迫感、反抗性和破壞度就內(nèi)轉(zhuǎn)或外射為強(qiáng)大的生命征服精神。李白把這種生命征服精神一旦典型化、積聚化、氣勢(shì)化，就有諸如“卻君山好，平鋪湘水流”(《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》)“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為我倒卻鸚鵡洲”(《江夏贈(zèng)韋南陵冰》)“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》)“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”(《宣城謝樓餞別校書叔云》)等“一往豪情，使人不能句字賞摘。蓋他人作詩用筆想，太白但用胸口一噴即是”(嚴(yán)羽評(píng)點(diǎn)《將進(jìn)酒》語)的詩情和由詩情所一氣呵成的那些帶有攻擊性和崇高性的征服人的恢弘壯美詩篇。

　　與生命精神同系一身的是詩酒精神。李白被稱為詩仙、醉仙。詩和酒，在李白身上表現(xiàn)著風(fēng)流倜儻的盛世氣度，在李白詩歌中表現(xiàn)著自由奔放的浪漫壯闊。盛世氣度和浪漫壯闊李白都把它們精神化了。郭沫若先生曾以《江上吟》為例說明李白對(duì)道教迷信的覺醒，認(rèn)為“那是酒與詩的聯(lián)合戰(zhàn)線，打敗了神仙丹液和功名富貴的凱歌。”是的，作為道教方士的李白，青少年時(shí)代就和道教接觸頗多，出蜀后“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，迷信于訪仙、求道、采藥、煉丹，以至天寶三年遭讒而被“賜金還山”離開長安后，接受了道，加入了道教。但是，“提壺莫辭貧，取酒會(huì)四鄰;仙人殊恍惚，未若醉中真”(《擬古》其三);“賢圣既已飲，何必求神仙;三杯通大道，一斗合自然”(《月下獨(dú)酌》其二);“蟹螯即金液，糟丘是蓬萊;且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)”(《月下獨(dú)酌》其四)――“酒是使他從迷信中覺醒的觸媒”，仿佛成為了他的“保護(hù)神”，“使他逐步減少了被神仙丹液所摧殘和毒害。”于是，酒的精神成全了李白醉后許多好詩，也創(chuàng)造了“醉態(tài)盛唐”的詩的高峰。杜甫《飲中八仙歌》寫道：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這既是詩圣為“醉態(tài)盛唐”拍攝的特寫鏡頭，也是詩圣為李白拍攝的特寫鏡頭。在這個(gè)特寫鏡頭里，詩酒風(fēng)流原型化為淋漓盡致的社會(huì)氣象及其熏染下的個(gè)性張揚(yáng)。詩和酒從來沒有像盛唐那樣統(tǒng)一得登峰造極，后世莫比;詩和酒從來沒有像李白那樣典型得“前不見古人，后不見來者”。如果說，薛用弱《集異記》記載的王之渙、王昌齡和高適于大雪天合演的“旗亭畫壁”旨在宣達(dá)盛唐詩歌的社會(huì)化和普遍化，那么孟《本事詩・高逸》、韋�！端纱半s錄》、段成式《酉陽雜俎・語資》、樂史《楊太真外傳》、宋祁《新唐書・文藝傳》中關(guān)于李白詩酒浪漫和風(fēng)流的經(jīng)典式傳說就無疑具有文化學(xué)的精神意義了。詩酒渾然為一種精神，李白或以醉態(tài)狂幻抒寫之，或以巔峰體驗(yàn)揮灑之，哲學(xué)追思結(jié)合著深沉憂患而逼近生命本真。謝樓上，李白舉杯把盞：“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂。”昨日已去，時(shí)不我待;今日煩憂，無以名狀。在時(shí)間的悠悠長河中，李白尋覓到了空間的一“酣”：“長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。”酒的“觸媒”和剛健清新的詩文接上了頭，酒似乎就有了時(shí)空互補(bǔ)的巨大魔力，飛揚(yáng)的詩興也足以讓詩人可以上青天攬明月了。“詩”的生命置換了酒的魔力，更置換了“我”的生命。楊義先生把這叫做“強(qiáng)自我”境界，他說：“(那)是融合著生命的緊迫感與生命意義的榮譽(yù)感雙重壓力的。在李白那里，這種‘強(qiáng)自我’以強(qiáng)大的生命力應(yīng)對(duì)著來自社會(huì)、政治、文化各界的挑戰(zhàn)，或以狂肆的姿態(tài)，或以高傲的態(tài)度，遇冷落而情愈切，遇挫折而志彌堅(jiān)。”⑥當(dāng)詩興逼近生命本真的時(shí)候，“愁更愁”的愁猶如“抽刀斷水水更流”，不可遏止。既然酒不能消愁，李白只好挑戰(zhàn)“愁更愁”的愁了：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”“這種已被現(xiàn)實(shí)牢籠，又不愿接受，反過來卻想征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，正是李白的獨(dú)特性的表現(xiàn)。”

　　的確，詩是李白的生命，雖然他說過“萬言不值一杯水”的牢騷話，我們卻不能當(dāng)真，以為詩對(duì)他好像連白開水都不如了，這樣就造成了天大的誤會(huì)。“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，那《古風(fēng)五十九首》的開篇宣言，不正說明李白拿詩等同生命的莊嚴(yán)誓詞嗎?而且詩和酒一經(jīng)聯(lián)合為統(tǒng)一戰(zhàn)線，李白在“醉態(tài)思維”的強(qiáng)意識(shí)下 “通過對(duì)生命潛能的激發(fā)、宣泄、畸變、升華和幻化，于醉心騰躍和醉眼蒙中，體臨著生命的種種臨界狀態(tài)，看取了生命的內(nèi)在秘密。”⑧“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。”(《江上吟》)在李白看來，詩的生命是不朽的，可以與日月同輝，其巨大的力量可以撼動(dòng)五岳，跨越江海;相比之下，楚王臺(tái)榭那樣的榮華富貴在宇宙時(shí)空中又算得了什么?詩心與天體宇宙的溝通豈不具備了征服一切的形而上的精神力量嗎?

　　李白的人格精神是非常鮮明的。就最高理想而言，李白選擇了功成身退。然而，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼。使寰宇大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》)的政治追求始終未能實(shí)現(xiàn)，所以他功既未成，身也就未退。身之未退，便意味著進(jìn)取，李白為了進(jìn)取，曾經(jīng)入長安、從永王，即使到了病暮之年，還去請(qǐng)纓參軍。所以他的進(jìn)取體現(xiàn)著一種理想人格。李白因?yàn)檎�治理想無由實(shí)現(xiàn)而痛心疾首，不改初衷，這是他理想人格最難能可貴的地方。執(zhí)著的追求造就了李白的現(xiàn)實(shí)人格，他在政治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾中，多以一個(gè)孤傲的詩人的姿態(tài)保持著自己理想人格的本色。在較多的詩歌中，李白常常把自己比做歷史上循道而求的孔子，輔佐君王的管蔡，匡扶社稷的傅李，東山再起的謝安，大隱金門的方朔，朝秦暮楚的蘇張，獻(xiàn)身美政的屈原，決勝千里的韓信，運(yùn)籌帷幄的張良以及賈誼、郭隗、鄒衍、侯嬴、蕭何、馮諼等。他們雖然各具風(fēng)神，但在或出將入相或?yàn)橥跽咧畮熯@一點(diǎn)上頗有共性，而且大都一言九鼎，重諾守信，一飛沖天，一鳴驚人�，F(xiàn)實(shí)不能使李白如愿以償，這些人格價(jià)值就被偶像化精神化為驚風(fēng)雨泣鬼神的悲劇力量，成為他詩歌現(xiàn)實(shí)性和深刻性極強(qiáng)的人生主調(diào)，成為他詩歌征服性和沖擊性極強(qiáng)的人生呼喊。

　　理想和現(xiàn)實(shí)的沖突和矛盾并不意味著李白人格的傾斜和分裂，李白是以自我為軸心對(duì)理想加以整合，整合為強(qiáng)悍的征服性人格尊嚴(yán)。李白自尊、自傲，與諸侯平交，不肯低眉于權(quán)貴，甚至戲萬乘若僚友，這是同時(shí)代的詩人絕少做得到的。他把“追求和挫折可以換得深刻的聰明，人生和精神歷程經(jīng)過痛苦的失落之后可以擁有的刻骨銘心的內(nèi)在富有”⑨發(fā)散做真正的詩人的大氣，即自我覺醒、自我超越、自我奮斗、自我肯定、自我信任和自我標(biāo)榜⑩。李白詩歌的自我意象時(shí)而表現(xiàn)為楚狂人，時(shí)而表現(xiàn)為海上釣鰲客;時(shí)而表現(xiàn)為大鵬天馬，時(shí)而表現(xiàn)為鳳鳥白玉;時(shí)而表現(xiàn)為仙人醉圣，時(shí)而表現(xiàn)為白云孤松等，他借助組合思維貫通古今，打通歷史和現(xiàn)實(shí)，連通天地和內(nèi)宇宙，于有序和無序的紛揚(yáng)跌宕、騰挪跳躍和錯(cuò)綜變幻中展示著自我力量的雄峻和偉岸，莊嚴(yán)和永恒。這也是李白詩歌震懾人心的關(guān)鍵之所在。

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