詩歌的表現(xiàn)手法14種
表現(xiàn)手法是一種語句組織方式，從廣義上來講也就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)所使用的特殊的語句組織方式。分析一篇作品，具體地可以由點(diǎn)到面地來抓它的特殊表現(xiàn)方式。下面是小編整理的詩歌的表現(xiàn)手法14種，希望對你有幫助。
詩歌的表現(xiàn)手法14種
1、直接抒情
即作者在文中把內(nèi)心強(qiáng)烈的感情不加掩飾地直接敘述出來，讓強(qiáng)烈的感情激流直接傾瀉而出。
如：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）全詩以慷慨悲涼的基調(diào)，通過等幽州臺(tái)直接表達(dá)了詩人功業(yè)難就、空懷壯志的悲憤和失意苦悶的情懷。
2、借景抒情
�。ǘ拍痢恫辞鼗础罚⿲匍g接抒情的一種，通過對實(shí)景的描寫來抒寫作者的感情。
如：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。
詩歌的前兩句寫景，后兩句抒情。所寫景并非晴朗的月夜、萬里無云的碧空，而是迷蒙的煙月，籠罩著寒水白沙。景色是那么黯淡，氛圍是那么冷寂，這就給后兩句寫作者的憂慮情緒增添了氣氛，加濃了色澤，兩者情景交融，渾然一體。
3、托物言志
屬間接抒情的一種，托物言志就是把要抒發(fā)的感情、闡發(fā)的思想借助于對某種事物或物品的描摹議論表達(dá)出來。
如：垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。（虞世南《詠蟬》）詩歌中所描寫的蟬的形象是：蟬垂著觸須在枝頭吸飲清潔的露水，陣陣的蟬聲從稀疏的梧桐上傳出來。身居高處，叫聲自然傳的很遠(yuǎn)，并非依靠風(fēng)的力量。而在詩歌中作者真正所要抒發(fā)的人生感懷是：凡是品格高尚的人，總是嚴(yán)格要求自己，不斷地提高自身修養(yǎng)，因而美好的聲名自可遠(yuǎn)揚(yáng)，不需要依靠其他人的吹噓。由此可見，寫蟬是依據(jù)，而抒懷言志才是真正目的的。
4、情景交融
在景物描寫中融入了作者的主管感情，使詩歌達(dá)到“物我合一”分不清哪是“景”，哪是“情”的境界。
如：采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
詩句表面上是寫景，而實(shí)際上則隱寓著詩人的一種超脫塵世、熱愛自然、遠(yuǎn)離官場的感情境界。
5、動(dòng)靜結(jié)合
指對人、事、景處于動(dòng)態(tài)或相對靜態(tài)時(shí)的描寫。
如：月黑見漁燈，孤光一點(diǎn)螢。微微風(fēng)簇浪，散作滿河星。全詩用白描手法寫出了詩人夜晚在船上看到的景色，前兩句寫靜態(tài)，后兩句寫動(dòng)態(tài)，一動(dòng)一靜，相輔相成。
6、以動(dòng)襯靜
屬反襯手法中的一種，即通過對動(dòng)態(tài)的描寫，渲染反襯出靜態(tài)，也就是在動(dòng)態(tài)描寫中顯示出靜態(tài)。
如：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（王維《鳥鳴澗》）
詩歌中所寫景物如花落、月出、鳥鳴等都是動(dòng)景，同時(shí)又通過這些動(dòng)景，更加突出顯示了春澗的幽靜�！傍B鳴山更幽”，動(dòng)中見靜，愈見其靜，這里面包含著辯證法。
7、樂景寫哀
屬反襯手法中的一種，表面上寫的是一種歡樂的場景，而實(shí)踐上是借此來表達(dá)一種悲哀、凄楚的情緒。
如：青雀鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)。金車玉作輪，躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬，皆用青絲穿，雜彩三百匹，交廣市鮭珍。
8、以景結(jié)情
詩歌在議論或抒情的過程中，戛然而止，轉(zhuǎn)為寫景，以景代情作結(jié)，使得詩歌“此時(shí)無情勝有情”，顯得意猶未盡。
如：琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。
�。ㄍ醪g《從軍行七首》）詩歌的前三句均是就樂聲抒情，結(jié)句詩人輕輕宕開一筆，以景結(jié)情。仿佛在軍中置酒飲樂之后，忽然出現(xiàn)一個(gè)月照長城的莽莽蒼蒼的景象：古老雄偉的長城綿亙起伏，秋月高照，景象壯闊而悲涼。此時(shí)征戍者內(nèi)心是濃濃的鄉(xiāng)思，還是渴望建功立業(yè)？是對現(xiàn)實(shí)的憂慮，還是對祖國河山深沉的愛呢？……不得而知，給讀者留下了無限的想象空間。
9、借古諷今
這是詠史詩中常見的表現(xiàn)手法，借歷史上的事件亂來諷喻當(dāng)朝。
如：臺(tái)城六代競奢華，結(jié)綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲后庭花。（劉禹錫《臺(tái)城》）全詩以臺(tái)城這一六朝帝王起居臨政的地方為題，描寫了六朝縱情作樂的荒淫生活，和野草叢生的凄涼景象形成了鮮明的對比，把嚴(yán)肅的歷史教訓(xùn)化作了觸目驚心的具體形象，寄托了吊古傷今的無限感慨。
10、渲染
我國傳統(tǒng)畫技之一，后借用來指文藝創(chuàng)作中為突出人物形象和環(huán)境所采用的強(qiáng)調(diào)、反復(fù)等多方面著意鋪敘的寫作技法。
如：金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。（王昌齡《秋詞》）首句破題，以描寫秋景來渲染深宮寒夜的氣氛。
11、烘托
襯托中的正襯，原始我國傳統(tǒng)畫技之一。亦稱“烘云托月”。后借用指一種寫作技法，指通過特定的環(huán)境氣氛的描寫，以突出人物某種心緒或突現(xiàn)人物形象的技法。此中手法常與渲染結(jié)合起來使用。
如：行者見羅敷，下?lián)埙陧�；少年見羅敷，脫帽著帩頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。（《陌上�！罚�
12、用典
用典是指援引歷史故事或古書中的詞語來說明自己觀點(diǎn)的一種修辭方式。用典有明用，也有暗用。
如：憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？詞人以廉頗自比，表示自己雖老卻不忘為過效勞的忠貞之情。
13、虛實(shí)結(jié)合
實(shí)寫，指對人物或事件進(jìn)行直接的、正面的敘述和描寫。虛寫，指采用側(cè)面交代或烘托性的敘述與描寫。虛實(shí)結(jié)合，即兩種手法在敘述、描寫中同時(shí)使用。
如：中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。（王建《十五夜望月》）地白如霜、棲鴉可見，詩人雖沒有明寫“月明”，但我們卻處處感到“月光皎潔”。實(shí)寫“地白”“棲鴉”，虛寫“月明”，暗扣“望月”這一詩題。
14、抑揚(yáng)
抑揚(yáng)可分兩種：欲揚(yáng)先抑；欲抑先揚(yáng)法。
如：應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（葉紹翁《游園不值》）詩前兩句寫詩人乘興游園，被拒之門外；后兩句卻寫出詩人另有所得，看到滿園春色，前后感情有個(gè)落差，前面遺憾，后面高興。這里采用了欲揚(yáng)先抑法。
現(xiàn)代詩歌主要的五種表現(xiàn)手法
現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)手法比古典詩歌更加豐富更加復(fù)雜，但關(guān)鍵手法或基本手法也不多，主要有象征、意象、反諷、冷抒情、小說化等。
象征
想象和象征是詩的最基本特征。詩與文、古詩與新詩修辭手法的最大區(qū)別是象征，遺憾的是傳統(tǒng)或以往的修辭學(xué)基本上不提象征或幾句話一代而過。
象征是個(gè)外來語，源出希臘語，意為接合，即用一事物代替另一事物。
象征作為一種藝術(shù)思潮，在西方文學(xué)史中出現(xiàn)過兩次，一次是中世紀(jì)，泛神論者愛留根納認(rèn)為藝術(shù)即象征，因而一切藝術(shù)作品都具有表層意義和象征意義兩個(gè)層次：另一次是19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)的象征主義，波特萊爾、蘭波、馬拉美、魏爾倫、葉芝、艾略特是其代表人物。馬拉美認(rèn)為，詩就是啟示，就是夢幻，就是神秘，就是通過象征去展示心靈的狀態(tài)，藝術(shù)品是用象征體鐫刻出來的思想。波特萊爾認(rèn)為，外部世界是虛假而不真實(shí)的，只是彼岸世界的反光，在“我們的世界”后面存在著更為真實(shí)的“另一個(gè)世界”，只有人的內(nèi)心才有“最高真實(shí)”，只有詩人才能運(yùn)用象征去體悟這最高的真實(shí)。因此，通過象征去表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)，揭示外界事物與內(nèi)心世界的感應(yīng)契合，深入到“混沌而深邃的統(tǒng)一體中”，達(dá)到物我一致的境界成為象征主義自覺的藝術(shù)追求。
立普斯把藝術(shù)中的移情現(xiàn)象稱之為美的象征。象征相近于漢語中的興、暗喻、借喻、隱喻、暗示等。象征能最充分表現(xiàn)詩的象外之象、韻外之致、味外之旨，也即詩的含蓄美、朦朧感、神秘性、陌生化。
象征的對象是觀念、感情與看不見的事物，象征的媒介是某種意象，象征的方法是間接的而非直接的，這就打破了詩歌直抒胸臆的單一與淺顯，使詩充滿了多義與歧義。但是，象征使詩走向晦澀甚至成了謎語則背離了詩的美感。
前衛(wèi)詩歌主要指現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派，與非前衛(wèi)詩歌的象征手法區(qū)別在于前者是整體象征，后者往往是局部象征。象征還可分為人物象征、景物象征、事件象征等。
象征主義是西方現(xiàn)代派文藝出現(xiàn)最早、影響最大的文藝流派。1857年出版的法國象征派先驅(qū)波特萊爾的詩集《惡之花》是其代表作品之一。象征主義力圖擺脫自然主義對外界事物機(jī)械地摹仿，努力從客觀具體感知的事物來暗示主觀世界。要求用恍惚迷離的神秘聯(lián)想形成象征對應(yīng)物，從而作為溝通兩個(gè)世界的媒介，個(gè)人主義、神秘主義色彩濃厚。象征主義是瑞典18世紀(jì)神秘主義哲學(xué)家斯威登堡“感應(yīng)說”在詩歌創(chuàng)作上的反映。
象征主義大師馬拉美說：“指明一物件，便剝奪了一首詩的最大樂趣；因?yàn)樵姷臉啡ぴ谥饾u流露。”后有人把此句概括為“說出是破壞，暗示才是創(chuàng)造。”成了象征主義的名言。
榮格認(rèn)為象征是藝術(shù)意象背后的原始意象。只有把象征與原型緊密聯(lián)系起來，才能真正提示出象征的本質(zhì)。象征是原型的外在化顯現(xiàn)，原型只有通過象征來表現(xiàn)自己。象征所要表達(dá)的所謂“未知領(lǐng)域的東西”是深藏在集體無意識(shí)中的原型。人類的歷史就是不斷地尋找更好的象征。
中國新詩也受到象征主義的影響，20世紀(jì)二三十年代曾出現(xiàn)象征派，李金發(fā)、戴望舒是代表人物。20世紀(jì)八十年代朦朧詩對外是汲取了象征主義和意象主義兩大的乳汁成長起來的。朦朧詩后，中國先鋒詩歌的象征手法表現(xiàn)為冷抒情或反抒情。
意象
意象最早出現(xiàn)在劉勰《文心雕龍》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”
龐德說：“一個(gè)意象就是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西�！�
意象主義，是20世紀(jì)初英美詩歌的一個(gè)流派和詩歌運(yùn)動(dòng)。詩人龐德等在吸收中國古典詩歌的基礎(chǔ)上，形成了意象派。
意象派的另一個(gè)重要詩人理查德·阿爾丁頓在《意象主義詩人》（1915年）序言中對意象主義有較細(xì)的闡釋：1.運(yùn)用日常會(huì)話的語言,但要使用精確的詞；2.創(chuàng)造新的節(jié)奏；3.在題材選擇上允許絕對的自由；4.呈現(xiàn)一個(gè)意象(因此我們的句子叫意象主義)；5.寫出硬朗、清新的詩，決不要模糊的或無邊無際的'詩；6.最后，我們大多數(shù)人都認(rèn)為凝煉是詩的靈魂。（見漓江出版社1986年版《意象派詩選》）。
中國詩歌的意境說在某種程度上說就是包含了西方詩歌的象征主義與意象主義。差別在于意境說是中國古典詩歌美學(xué)的集大成者，是藝術(shù)表現(xiàn)方法，更是藝術(shù)表現(xiàn)目的，且意境說是意象說的發(fā)展和深化；象征主義與意象主義是西方現(xiàn)代詩歌美學(xué)的標(biāo)志，但主要是藝術(shù)表現(xiàn)方法，而非藝術(shù)表現(xiàn)目的，意象主義直接來源于中國古典意象說。
意境是我國詩歌創(chuàng)作的重要理論和審美觀念。指詩歌作品中所描繪的生動(dòng)形象的生活圖景與詩人強(qiáng)烈豐富的思想感情融合一致而形成的一種情景交融的藝術(shù)境界。它能使讀者通過想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想和感情上受到感染。也可理解為意象交融之后達(dá)到的境界，為意境，即詩境，也即詩。或者說詩就是有意境的精美文字。
詩的意境是物與我、情與景、虛與實(shí)的有機(jī)交融，是詩的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作過程的結(jié)果。有無意境和意境的高下，是衡量詩歌作品成敗優(yōu)劣的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。
意境不同于一般的意與象的結(jié)合、情與景的交融，它是一種具有特殊美學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)形象。一是“境生象外”，意境不止于形象本身所已經(jīng)具體描繪出來的那一部分，還要通過聯(lián)想與想象，使審美感受擴(kuò)展到形象的具體描繪所比喻、象征、暗示的那些部分，也即“象外之象”。二是“思與境偕”，化景物為情物，即景外之景。而且這“象外之象”、“景外之景”往往是只可意會(huì)難以言傳的。
藝術(shù)就是主客觀的結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作就是主觀與客觀的互相引爆。其先后、輕重、主次、結(jié)合、變化的不一樣，就是藝術(shù)的萬紫千紅。古今中外莫不如此。
反諷
反諷，即傳達(dá)與公認(rèn)或表面的意思不同或相反的意思，往往還有嘲諷的意味。有時(shí)，反諷會(huì)使我們想到相聲、小品、魔術(shù)、笑話、寓言甚至神話，相關(guān)還有夢囈、瘋話、傻話、酒話，還有公園、動(dòng)物園、旅游、晚會(huì)、同學(xué)會(huì)。我們還可以想到好玩、幽默、荒誕，這一切西方稱為喜劇。錢鐘書的幽默代表了東方文化新智境，不露痕跡的幽默，是大智大慧大覺大悟，這會(huì)使我們感到生活和生命原來是這么輕松愉快甚至好玩，從而再感嘆生命和生活真的是多么美好，讓一切沉重、悲壯見鬼去吧，像孩子一樣生活或像游戲一樣生活，才是人生的至境。
我曾在文中稱伊沙為喜劇詩人。時(shí)下網(wǎng)絡(luò)上翻云覆水的下半身、垃圾派詩人如沈浩波、尹麗川、皮旦、徐鄉(xiāng)愁、李磊、管上、管黨生等大多是反諷的高手。
小說化
以事入詩，和小說家搶飯吃，我曾堅(jiān)決反對這種詩歌的自殺式襲擊行為，現(xiàn)在這種立場仍沒有變。一批知識(shí)分子詩人或?qū)W院詩人差一點(diǎn)以事把中國剛走步的先鋒詩引入墳場。為什么又把此單獨(dú)提出來，因?yàn)榇岁幓耆晕瓷⑷ィ�有人在失去了激情、失去了想象之后，仍以此為生，可怕又可笑的是，一些天真幼稚者以為此就是先鋒。
于堅(jiān)詩歌的小說化或抒事化傾向是明顯的，也不時(shí)遭人非議。好在他沒有失度，沒有把詩消亡在事中。一些步其后塵者，就把經(jīng)念歪了，以事代詩或以事害詩了。
現(xiàn)在詩壇又出現(xiàn)了一種與小說化同樣可怕危險(xiǎn)的非詩化寫作傾向——自然主義或日記體的寫作傾向，原因仍是詩人在失去了激情和想象之后對詩的垂死掙扎。有人這樣寫并不可怕，可怕的是一些成名詩人這樣寫，又讓一些天真幼稚者以為此就是先鋒。還美其名日大智若愚、平淡如水。
失去智慧，失去靈光，只存記錄，最多是散文，詩已死亦。
冷抒情
冷抒情，也有稱零度抒情的，實(shí)質(zhì)是不要抒情甚至反抒情，近似于白描手法。具體，客觀，冷靜，好像是機(jī)器在拍照。把個(gè)人感情的愛恨、濃淡、遠(yuǎn)近排除在外。這應(yīng)是主觀的客觀化或客觀的客觀化。于堅(jiān)的拒絕隱喻，也是冷抒情。楊黎非非時(shí)期的作品如《怪客》、《高處》是冷抒情的標(biāo)本式作品。冷抒情的結(jié)果，使抒情差點(diǎn)成了詩的敵人。其實(shí)，冷抒情的結(jié)果是抒情又多了一種抒情。
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