小雅·北山詩歌

　　《小雅·北山》

　　陟（zhi）彼北山，言采其杞（qi）。 偕偕士子，朝夕從事。 王事靡盬（gu），憂我父母。

　　溥天之下，莫非王土。 率土之濱，莫非王臣。 人夫不均，我從事獨(dú)賢。

　　四牡彭彭，王事傍傍。 嘉我未老，鮮我方將。 旅力方剛，經(jīng)營四方。

　　或燕燕居息，或盡瘁國事。 或息偃在床，或不已于行。

　　或不知叫號（hao），或慘慘劬（qu）勞； 或棲遲偃仰，或王事鞅掌。

　　或湛（dan）樂飲酒，或慘慘畏咎。 或出入風(fēng)議，或靡事不為。

　　士子是周王朝或諸侯國的低級官員，這首詩即是以士子的口吻來表達(dá)對工作分配不均的抱怨。作為統(tǒng)治階級內(nèi)部最低的階層，士其實(shí)就是搬磚的，最累的活他們來干，但是待遇卻是最低的，權(quán)力基本沒有，也就是責(zé)權(quán)利完全不對等，也難怪他們抱怨，誰甘愿天天吃草還要累死累活拉著一幫天天吃肉的主。

　　尸位素餐、搭便車這種現(xiàn)象看來一直都有，就是現(xiàn)在，不管什么形式的組織都無法杜絕。在周朝時期，等級森嚴(yán)，不同階層之間沒有流動的機(jī)會，上層如果只圖享樂、腐化無度、無限壓榨，那么即便對下層的士“嘉其未老、鮮其方將”，終究會發(fā)展到矛盾不可調(diào)和，繼而失控的局面。在勞動力也是一種商品的時代，至少勞動者還有選擇退出的權(quán)利，如果“朝夕從事”、“我從事獨(dú)賢”，他總還可以尋找另一個更公平的組織謀生，如果這組織足夠完善，能夠識別那些不作為的人和事，說不定這個“經(jīng)營四方”的人才還能獲得晉升的機(jī)會。所以，如此看來，之所以當(dāng)時的士如此苦惱、不忿，不單是因?yàn)樯蠈訜o為或胡作非為，更是因?yàn)闆]有好的機(jī)制能夠約束或制裁“燕燕居息者”，也沒有好的制度能保證“盡瘁國事”者得到與付出相對應(yīng)的回報(bào)。清高宗《詩義折中》解釋，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，甚是精辟。

　　所有的人都會在自己的付出和回報(bào)之間尋求一個平衡，尤其是當(dāng)與身邊的人相比較時，會改變自己的`行為以獲取公平感。組織行為學(xué)中的公平理論就提出，一個人會將自己的薪酬和投入比同組織中的其他人做比較，如果他認(rèn)為自己的比例偏低，就會產(chǎn)生不公平感，這時候他要么要求提高薪酬，要么就會減少投入。詩中的士子肯定是沒有膽量要求加工資的，所以，日積月累，面對這種不公平他也會懈怠，減少投入，以把不公平感降到最低。長此以往，組織內(nèi)部的活力就會被消耗掉，最終消散也未可知。

　　“溥天之下，莫非王土。 率土之濱，莫非王臣。 ”所以士子們大概也不敢拂袖而去，維持現(xiàn)狀也不能讓他們躍升為上一階層，仔細(xì)想來，固化的階層看似牢靠，實(shí)則容不得半點(diǎn)風(fēng)吹草動，而一旦稍有不慎，便會轟然坍塌，大概這也是分封制終究沒有延續(xù)下去的原因吧。

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