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提升與踐行民眾生態(tài)意識(shí)的方法
如何提升與踐行民眾生態(tài)意識(shí)
一、前言
“周老虎”事件所折射的不僅僅是物種滅絕，當(dāng)我們以更深刻的眼光來審視我們周邊的生態(tài)環(huán)境時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)表土流失、大氣污染、水源污染、生活垃圾和食品安全等都是我們身邊與我們切身相關(guān)的生態(tài)問題。如果民眾的生態(tài)意識(shí)不提高，生態(tài)環(huán)境得不到改善，那么就算真有那么一小群的野生華南虎尚且困難地生存在某深山老林里，最終也只能不可避免地走向滅絕。
二、提升民眾生態(tài)意識(shí)是緩解當(dāng)前生態(tài)問題的關(guān)鍵所在
人類與自然從來就是緊密聯(lián)系、相互作用的。就如恩格斯所說:“我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣”“相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的�！鄙鷳B(tài)環(huán)境的不理想，不僅會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府決策，也影響著廣大民眾生活狀況和生活水平的提高。
馬克思主義告訴我們：人的意識(shí)指導(dǎo)人的行為。人類有什么樣的意識(shí)常帶來什么樣的行為。在日常生活中如此，在處理人與自然的關(guān)系上也是如此。生態(tài)馬克思主義理論家在論述生態(tài)問題時(shí)有一個(gè)共識(shí)，即：生態(tài)文明建設(shè)不是項(xiàng)目問題、技術(shù)問題、資金問題，而是核心價(jià)值觀問題、人的靈魂問題。他們都強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是一場思想的大革命。萊易斯認(rèn)為，造成生態(tài)危機(jī)的真正根源是千百年流傳下來、厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念。福斯特也看到了人們正是在那些傳統(tǒng)的倫理觀念的指引下肆無忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境，所以他要求人們從思想觀念人手解決生態(tài)問題�？梢�，在生態(tài)馬克思主義者眼中，提升人的生態(tài)意識(shí)是建立生態(tài)文明的關(guān)鍵所在。
在漫長的歷史發(fā)展中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了古代自然的神化——自然主宰人類,和近代人類能力的神化——人類主宰自然,到現(xiàn)代力圖追求人與自然和諧發(fā)展三個(gè)階段。在這個(gè)過程中，人對自然的觀念也經(jīng)歷了對自然的恐懼與崇拜、對自然的主宰與改造以及尊重自然和自然規(guī)律三個(gè)發(fā)展歷程。當(dāng)人類對自然的充滿恐懼與崇拜時(shí)，人只能被動(dòng)地順從自然的主宰，成為自然的奴役。當(dāng)人類借助科技的發(fā)展壯大自身力量時(shí)，人成了世界的中心、自然的主宰。為了滿足自己無盡的欲望，人類對自然進(jìn)行大肆掠奪。恩格斯說過:“……我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)�！比祟悓ψ匀坏摹皠倮睅砹巳祟惿姝h(huán)境的日益惡化和各種突發(fā)環(huán)境事件，讓人類不得不正視自己的生存環(huán)境。在對人類行為的反思中，人類認(rèn)識(shí)到人與自然息息相關(guān)，生死與共，尊重自然規(guī)律，建立一種人與自然合作與和諧的關(guān)系，而不是一種主宰和反抗的關(guān)系，是人類繼續(xù)生存和發(fā)展的唯一選擇。因此，生態(tài)意識(shí)開始在人類的思想意識(shí)中凸顯出來。所謂生態(tài)意識(shí)，是指人們在人類生態(tài)活動(dòng)的基礎(chǔ)上所獲得的對人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的一種客觀的、不以人類為中心、不以人類利益為根本出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，以及通過這種認(rèn)識(shí)所形成的基本的理論觀點(diǎn)、道德情操和價(jià)值觀念。其核心是人與自然的和諧關(guān)系。
緩解當(dāng)前生態(tài)問題的當(dāng)務(wù)之急是要喚起和提升廣大民眾的生態(tài)意識(shí)。只有樹立民眾的生態(tài)意識(shí)，才能催使人們正確地去解決環(huán)境問題，促進(jìn)人與自然的和諧。首先，生態(tài)意識(shí)建設(shè)可以讓民眾樹立正確的生態(tài)意識(shí)，催生新的生產(chǎn)觀念和消費(fèi)觀念。過去那種高投入，低產(chǎn)出的粗放式經(jīng)濟(jì)在帶來收益的同時(shí)，所造成的生態(tài)問題是十分嚴(yán)重的。而一味追求大、多、全的奢侈的消費(fèi)觀，也造成了資源的極大浪費(fèi)。樹立正確的生態(tài)意識(shí)，可以催生新的生產(chǎn)觀念和消費(fèi)觀念，建立起經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和諧發(fā)展的可持續(xù)生產(chǎn)體系和節(jié)約型的消費(fèi)理念。其次，正確的生態(tài)意識(shí)可以規(guī)范人們的行為，使環(huán)境保護(hù)成為人們的'自覺行動(dòng)。長期以來，人們在思想上有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為只要能大力發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，犧牲些環(huán)境資源是無所謂的。這種認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致人們在生產(chǎn)生活中目光短淺、急功近利，不惜犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如為了一己私利，濫采濫伐、肆意捕殺、胡亂排放三廢等等。樹立正確的生態(tài)意識(shí)，可以讓人們認(rèn)識(shí)到以往直接或間接破壞生態(tài)環(huán)境行為的不正確性，從而以新的生態(tài)意識(shí)規(guī)范自己的行為，并摒棄有悖生態(tài)文明的行為。
三、提升和踐行民眾生態(tài)意識(shí)面臨的兩大困境
1、困境之一：炫耀式消費(fèi)誘使民眾消費(fèi)走向異化。西方生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為“異化消費(fèi)”引起了資源極大浪費(fèi)和環(huán)境嚴(yán)重污染，急劇膨脹的消費(fèi)需求是造成生態(tài)危機(jī)的深層原因。阿格爾認(rèn)為，所謂“異化消費(fèi)”就是當(dāng)代資本主義社會(huì)為了延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)而力圖歪曲滿足需要的本質(zhì)，誘使人們在市場機(jī)制下把追求消費(fèi)作為真正的滿足，從而導(dǎo)致過度的消費(fèi)。它表現(xiàn)為人們往往根據(jù)消費(fèi)的多少來衡量自己的幸福程度，其結(jié)果造成這種需求超出自然界所能承擔(dān)的程度，從而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中指出當(dāng)代西方人的需求是一種被資本所支配和控制的“虛假需求”，并導(dǎo)致人們只根據(jù)瘋狂的消費(fèi)活動(dòng)來確定人的幸福。福斯特也指出生產(chǎn)出的使用價(jià)值主要是為滿足虛浮的消費(fèi)，甚至對人類和地球具有破壞性�？傊�，發(fā)達(dá)國家滋長的“消費(fèi)越多越體面”的觀念，不僅鼓勵(lì)人們以貪得無厭的態(tài)度去消費(fèi)和浪費(fèi)資源、能源和商品，而且也在一定程度上影響著我國民眾的消費(fèi)觀。
本來，崇尚節(jié)儉是中國傳統(tǒng)的主流消費(fèi)文化。如今，在這種文化下也涌動(dòng)著崇尚奢侈、炫耀式消費(fèi)的潛流，特別是改革開放來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國家消費(fèi)觀的影響，使這一消費(fèi)潛流逐漸有轉(zhuǎn)化為消費(fèi)潮流的趨勢。可以說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，異化消費(fèi)的現(xiàn)象在我國已經(jīng)開始蔓延，中國人的消費(fèi)也帶著明顯的炫耀式消費(fèi)的特征。
一方面，許多中國人在消費(fèi)中有著盲目的符號(hào)崇拜。在當(dāng)今普通國人眼中，衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)似乎就是看誰賺的錢多，而對于奢侈品的炫耀式消費(fèi)則最容易把這個(gè)信息公諸于眾。所以許多人將奢侈品消費(fèi)視為身份、品位的象征，LV、勞力士、范思哲、香奈爾、迪奧等品牌成為許多人爭相追逐的對象。有人甚至省吃儉用也要買名牌。人們在對名牌的盲目崇拜中，不幸被商品表面的符號(hào)異化了。他們追求那些商品不是為了商品的使用價(jià)值本身，更多是沖著商品表現(xiàn)的那個(gè)符號(hào)而去。另一方面,許多中國民眾對消費(fèi)品的追求不是夠了就好，而是超過才好，形成了大而美、多而好的消費(fèi)觀。比如，房子不是夠住就行，而是越大越好，車子也不是夠用就行，而是要排氣量越大越好。于是,在寸土寸金的大城市，許多三口之家卻住著100平方米以上的房子，哪怕有些人已經(jīng)被銀行的貸款壓得喘不達(dá)氣來；在擁擠不堪的街道上，私家車摁著喇叭艱難前行……這些都給生態(tài)環(huán)境帶來不同程度的不利影響和破壞。
2、困境之二：經(jīng)濟(jì)理性誘使民眾個(gè)體行為與生態(tài)理性相背離。經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性相背離，或者說,經(jīng)濟(jì)原則與生態(tài)原則相沖突，是當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明的另一大困境。高茲把對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與對生態(tài)環(huán)境的破壞之間的對立說成是“生態(tài)理性”與“經(jīng)濟(jì)理性”的對立。他認(rèn)為在生產(chǎn)動(dòng)機(jī)上有兩種理性：一是經(jīng)濟(jì)理性，即資本主義以利潤為生產(chǎn)動(dòng)機(jī)的理性。它不惜對資源的肆意開發(fā)，不顧對生態(tài)環(huán)境的破壞，追求最大限度的生產(chǎn)和消費(fèi)；二是生態(tài)理性，即社會(huì)主義以生態(tài)保護(hù)為宗旨的理性，它力圖用盡量少的勞動(dòng)、資本和資源，努力生產(chǎn)耐用的、具有高使用價(jià)值的東西，以滿足人們適可而止的需求。
或者我們這里還可以借用這兩個(gè)概念，并進(jìn)一步對二者做一更簡單的闡釋：生態(tài)理性重整體利益和長遠(yuǎn)利益，經(jīng)濟(jì)理性重個(gè)體利益和短期利益。這里的個(gè)體利益可以泛指與整體利益相對的個(gè)人利益或群體利益，而短期利益可以泛指從眼前利益至一兩代人之久的利益，主要是相對于人類長遠(yuǎn)利益而言。
現(xiàn)實(shí)中，人類追求利益時(shí)，更多地注重個(gè)體的利益和短期利益，即追求個(gè)體的滿足和當(dāng)下的滿足。踐行生態(tài)意識(shí)也是如此，一旦同利益相關(guān)，落實(shí)起來就更為艱難。因?yàn)槿藗儽M管了解現(xiàn)在面臨的各種生態(tài)問題，明白如果這些問題得不到解決人類終將走向自我毀滅的一天，但若從自身利益出發(fā)，感到保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源對己不利，就有可能在行為層面走向反面。這也是為何美國在環(huán)保方面呼聲很大，一旦關(guān)乎自身利益就止步不前；為何發(fā)達(dá)國家以慘痛的教訓(xùn)昭示先發(fā)展經(jīng)濟(jì)、后治理環(huán)境的發(fā)展道路有其致命的弊端，而發(fā)展中國家仍大量走上這條發(fā)展道路；為何近年我國民眾的生態(tài)意識(shí)有所提高，而環(huán)境狀況不但沒有根本改善，反而在一定程度上有所惡化。
四、沖突兩大困境,踐行民眾生態(tài)意識(shí)
喚起和提升廣大民眾的生態(tài)意識(shí)對于緩解當(dāng)前生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明具有十分重要的作用。然而在當(dāng)前要將其付諸實(shí)踐，將生態(tài)意識(shí)落實(shí)為生態(tài)行為卻也困難重重，行之不易。在此，筆者試圖從踐行民眾生態(tài)意識(shí)的兩個(gè)困境出發(fā)，借鑒和參考西方發(fā)達(dá)國家的一些做法和生態(tài)馬克思主義的一些主張，提出兩條粗淺的建議，以期起拋磚引玉之作用。
倡導(dǎo)和推行新型的生態(tài)消費(fèi)觀，沖破炫耀式消費(fèi)的樊籬。在當(dāng)前，改變消費(fèi)觀，促使民眾的消費(fèi)觀由高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)向生態(tài)消費(fèi)轉(zhuǎn)變，是生態(tài)社會(huì)的必由之路。阿格爾就指出消除當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)的出路是消除異化消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人的需求的革命。因此，我們要建設(shè)生態(tài)文明，就必需改變這種炫耀式的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)“生態(tài)消費(fèi)”觀念，讓民眾的消費(fèi)從異化消費(fèi)走向理性消費(fèi)。在這一點(diǎn)上，我們可以加大消費(fèi)觀念的宣傳和教育。通過宣傳與教育，普及民眾環(huán)保知識(shí)，啟蒙民眾生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，促使民眾參與環(huán)境保護(hù)。
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