以《邊城》為例,淺談中西審美之同一

時(shí)間：2024-09-08 00:32:00 邊城我要投稿

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以《邊城》為例,淺談中西審美之同一

　　《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。下面小編給大家?guī)?lái)以《邊城》為例,淺談中西審美之同一。希望能夠幫到大家。

以《邊城》為例,淺談中西審美之同一

　　以《邊城》為例,淺談中西審美之同一

　　摘要：沈從文先生的《邊城》獲得了中西方讀者的審美認(rèn)同，本文試從《邊城》入手，分析中西方審美的各自范疇，深挖其審美同一性，試圖借此找到中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作為世界認(rèn)可的路徑。

　　關(guān)鍵詞：《邊城》;審美;差異;同一

　　1988年，沈從文先生因《邊城》再度提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并再度進(jìn)入決選。不幸的是沈先生長(zhǎng)辭于世，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂，這也是中國(guó)文壇離諾貝爾最近的一次。雖然《邊城》未能折桂，但它得到了評(píng)審們的肯定。正如同諾貝爾文學(xué)作品并不是都能符合中國(guó)讀者的審美習(xí)慣一樣。日常生活中我們也經(jīng)常能感到中西方審美文化的巨大差異，但它們是否也具有同一性呢?本文試以《邊城》為例，淺談中西方審美的同一性。

　　一、從《邊城》看西方文化中若干美學(xué)范疇

　　1、優(yōu)美與壯美，是西方文化中一對(duì)重要的美學(xué)范疇。優(yōu)美偏重于靜態(tài)柔和的審美對(duì)象帶給人民的審美感受;壯美側(cè)重于動(dòng)態(tài)剛勁的審美感受，在宏大的氛圍中表現(xiàn)一種很強(qiáng)的張力。《邊城》整體節(jié)奏緩慢而悠長(zhǎng)，文中清澈透明的小溪，翠色逼人的篁竹，烘成桃花色的薄云，溪邊獨(dú)自玩耍唱歌的翠翠，總之，茶峒這個(gè)小小邊城的山山水水乃至人們閑適的生活節(jié)奏都能與讀者內(nèi)心深處寬容和緩、安詳寧?kù)o的精神形成某種契合，讀者內(nèi)心能與文中所傳達(dá)的特定符號(hào)信息產(chǎn)生共鳴，達(dá)成柔美恬靜的和諧狀態(tài)。這種審美情趣與“優(yōu)美”這一美學(xué)范疇契合。這種靜態(tài)的美又絕非靜如死水，呈現(xiàn)的是一種流動(dòng)的生命狀態(tài)，從字里行間可以感受到邊城人民內(nèi)心的安靜祥和，是一種唯美健康的清晰且清新的生命力，沒(méi)有“人化自然”的痕跡，符合人類共同的原始生命跡象，是一種自然和諧的美態(tài)，所以《邊城》能得到西方審美群體的認(rèn)可�！哆叧恰氛w基調(diào)偏優(yōu)美，但是否于其中就找不到相對(duì)的壯美呢?不然。如文中描寫端午時(shí)震天的鼓聲，軍營(yíng)的爆竹聲，競(jìng)渡的龍舟，以及翠翠父母為了愛(ài)情和軍人的名譽(yù)雙雙殉情的行為等，無(wú)一不表現(xiàn)一種壯美情懷，一種動(dòng)態(tài)剛勁高昂的審美感受。

　　2、崇高與滑稽。崇高是另一個(gè)非常重要的西方美學(xué)范疇，是人內(nèi)在自我精神力量征服外物時(shí)的精神感受。康德認(rèn)為，對(duì)崇高的敬畏就是我們對(duì)自己使命的敬畏我們的道德力量足以征服可怕之物所引起的痛苦 [1]。崇高與壯美都顯示了巨大的精神力量，但壯美體現(xiàn)人與外物的同一，崇高則體現(xiàn)人的精神力量與外物的對(duì)立。在《邊城》中，洪水浩浩蕩蕩襲來(lái)時(shí)，勇敢仗義的人們?yōu)榱送炀人说纳拓?cái)產(chǎn)而奮不顧身地冒險(xiǎn);船總順順為了鍛煉兩個(gè)兒子讓他們搏風(fēng)浪闖險(xiǎn)灘;還有風(fēng)雨之后坍塌又重建起來(lái)的白塔等都顯示了精神意志的崇高。崇高是中西審美較大的差異之一，所強(qiáng)調(diào)的人性自我突出和人對(duì)自然的征服，將自然視為異我的非和諧狀態(tài)，像一首英雄主義史詩(shī)。

　　滑稽是西方美學(xué)的另一個(gè)范疇，表現(xiàn)形式為錯(cuò)亂的行為組合，不協(xié)調(diào)的行為狀態(tài)，與崇高相對(duì)，滑稽突出是個(gè)人力量的渺小、不和諧和錯(cuò)位，是“一種緊張的期待突然化為虛無(wú)”[2]，在《邊城》中，老船夫?qū)μ毂ＵＱ郏缤倥畬?duì)情人獻(xiàn)媚，這種行為是一種角色錯(cuò)位，能引起滑稽之感，實(shí)則是老船夫?qū)ξ粚O女疼愛(ài)的間接表現(xiàn)，想其之喜所喜，為其之悲所悲，對(duì)位孫女的極度呵護(hù)導(dǎo)致其行為異常�；鼛�(lái)的審美觸動(dòng)或許并不在于從“小丑”身上感到“自己精神的優(yōu)越，在否定對(duì)象的笑意中間接地確定了自己的本質(zhì)力量”[3]，而在于從生命體的“滑稽”表現(xiàn)中，看見(jiàn)生命之渺小、脆弱和可悲，引起同情、反思、關(guān)注和內(nèi)省。

　　3、悲劇。悲劇、喜劇和荒誕是一組范疇。但由于《邊城》只涉及悲劇這一范疇，故其他兩種略之。悲劇從美學(xué)意義上講更側(cè)重內(nèi)在情調(diào)，而不是狹義上的悲劇劇本或舞臺(tái)藝術(shù)形式。悲劇也是中西美學(xué)最重要的差別之一。中國(guó)悲劇一般都是社會(huì)環(huán)境造成的悲劇，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，而西方悲劇多為命運(yùn)人性造成的。西方美學(xué)一般認(rèn)為悲劇有三種層次，第一是命運(yùn)悲劇，認(rèn)為自我無(wú)法改變命運(yùn)，這種強(qiáng)大的力量導(dǎo)致自我力量的壓抑、摧毀，自我的泯滅讓西方審美觀覺(jué)得“悲從中來(lái)”;第二是沖突悲劇，強(qiáng)調(diào)沖突的交鋒，某些個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想放棄了生命或者飽受摧殘;第三為，這類悲劇的情調(diào)不在于呈現(xiàn)悲劇帶來(lái)的苦難和死亡，而在于通過(guò)悲劇認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)和意義，通過(guò)審美這一途徑，如同耶穌受難復(fù)活一樣超越悲劇本身，筆者認(rèn)為《邊城》涵蓋了悲劇的這三個(gè)層次。翠翠的愛(ài)情悲劇帶有命運(yùn)不可知曉的意味，沒(méi)有“沖突”說(shuō)中勢(shì)如水火的對(duì)立面，甚至沒(méi)有一個(gè)壞人，但冥冥中有某種不可調(diào)和的矛盾貫穿其中，使得天保死去，儺送出走，翠翠只剩下無(wú)盡的守候。在這所有的背后，沈先生在傳達(dá)一種信息，那就是超越所有的悲劇現(xiàn)象，直視生命本質(zhì)。值得一提的是中國(guó)還有一個(gè)悲劇文本――《趙氏孤兒》很能得到西方文學(xué)界和美學(xué)界的認(rèn)同，它反映的正符合西方美學(xué)意識(shí)形態(tài)中崇尚的英雄主義和命運(yùn)主義，《邊城》與之不同的便在于第三層次的超越。

　　二、《邊城》中的中國(guó)文化美學(xué)范疇

　　《邊城》是中國(guó)人寫的東西，根深蒂固地具有中國(guó)文化的美學(xué)意識(shí)形態(tài)，故在此用墨稍略。1、陽(yáng)剛與陰柔，也是一靜一動(dòng)一剛一柔，與西方美學(xué)范疇中的優(yōu)美與壯美有相似之處，不同之處在于中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)辨證統(tǒng)一，陽(yáng)剛與陰柔在一定情況下就像太極一樣可以相互轉(zhuǎn)換，二者相生相克卻又相輔相成�！哆叧恰分行∠饺盏年幦崦篮秃闈硶r(shí)的陽(yáng)剛美是一種轉(zhuǎn)換，人們平日里溫良恭儉的陰柔美和面對(duì)天災(zāi)時(shí)義無(wú)反顧的陽(yáng)剛美的轉(zhuǎn)換都是對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。2、典雅，是指一種優(yōu)雅華美高尚含蘊(yùn)的審美感受，蘊(yùn)含了樸素的藝術(shù)形式，一種氣韻生動(dòng)的藝術(shù)意境和一種超俗的審美趣味。是中國(guó)古典審美的理想狀態(tài)，合乎于規(guī)范又不拘泥于規(guī)范，合乎美麗又超然于美麗的狀態(tài)�！哆叧恰穭t很好地體現(xiàn)了這一準(zhǔn)則，“哀而不傷”，有種淡淡的憂愁貫穿始終，不逾矩，卻游刃有余，以一種唯美的眼光觀照自然和人生，不涉及功利。3、自然，這一范疇體現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)追求“天然合一”的境界。自然之美包括本真性、真誠(chéng)性、天然性。本真性指原始的生命不加認(rèn)為介入的狀態(tài);真誠(chéng)性涉及人的情感表達(dá)，無(wú)矯作、無(wú)約束、合乎自然和自我的一種內(nèi)心狀態(tài);天然性指藝術(shù)形式和手法無(wú)太多琢磨，還藝術(shù)形象之原貌�！哆叧恰分械纳剿丛夤I(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，人類生存痕跡融于自然之中，人們的情感真摯樸實(shí)，作者寫作手法多為白描，無(wú)華麗辭藻渲染鋪成，體現(xiàn)了自然之美原則。

　　三、中西審美的同一

　　通過(guò)前文分析，看到了那么多中西方審美的差異，但更應(yīng)該看到差異現(xiàn)象背后同一的本質(zhì)。在差異背后，人類共同的美的本質(zhì)是不變的，同一是通過(guò)美的符號(hào)無(wú)功利地形象地引起人們的情感共鳴。1、藝術(shù)的真實(shí)，并非是實(shí)實(shí)在在的如鏡子反射一般的真實(shí)，而是通過(guò)藝術(shù)手段反應(yīng)情感的真實(shí)和歷史的理性，是一種主觀詩(shī)意的假定的內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)�！哆叧恰肥切≌f(shuō)，自然不是完全真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，但他們反映出小城人們的真實(shí)生活狀態(tài)和美好心靈世界，能放映出作者對(duì)這片土地的真實(shí)熱愛(ài)和依戀;《希臘神話》是神話但通過(guò)一個(gè)個(gè)虛擬的形象真實(shí)表現(xiàn)人性的自我矛盾和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｓ秩珉娪啊懂吋铀鞯钠娈惵贸獭逢P(guān)于畢加索的生平經(jīng)歷及作品百分之九十五都是虛構(gòu)的，但通過(guò)這些荒誕的劇情，我們可以看到表象背后的畫家的坎坷經(jīng)歷，以及他的畫作所表現(xiàn)的真實(shí)的精神世界。不管中國(guó)還是西方，人類最本初的對(duì)真實(shí)的渴望和追求是一樣的。2、人性的良善。這種“善”并非僅僅指善良一詞的本意，還有高尚和進(jìn)步的意味，人們自審美過(guò)程中但有功利性的情感評(píng)價(jià)�！哆叧恰分械纳剖且环N本真的善，是“惻隱”之善，也就是這種行為是順從于自我內(nèi)心深處的聲音，并非顧及社會(huì)輿論或規(guī)范的行為，是一種本能。這種審美感受中西方是共通的，如同我們都會(huì)為地震中偉大的母親舍身救出自己的孩子的行為而感動(dòng)落淚一樣，這是人類最原始的本能。3、感性的美。這種“美”較“善”而言是更不易改變的，因?yàn)樗痪吖�，摒棄了�?shí)用主義觀念，這是最核心的也是最本質(zhì)的能給人內(nèi)心帶來(lái)凈化、愉悅和升華的。它必通過(guò)一定的外在形象表現(xiàn)出來(lái)，反應(yīng)的情感是感性的有感染性的。例如波瀾壯闊的大海、熟睡的嬰兒和泰戈?duì)柕脑?shī)都能帶給我們美的感受。西方美學(xué)范疇中的“優(yōu)美與壯美”及中國(guó)古典美學(xué)范疇中的 “典雅”都能體現(xiàn)人類共同的對(duì)美的理想與渴望�！哆叧恰芬埠�，《十四行詩(shī)》也好，中西方美學(xué)種種差異背后凝結(jié)的人類對(duì)美的追求和欣賞其本質(zhì)是一樣的形異而神同，殊途而同歸。

　　所以中國(guó)文學(xué)作品要獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并不應(yīng)該刻意回避中國(guó)古典審美標(biāo)準(zhǔn)，迎合西方審美情趣。應(yīng)該把握最終審美原則及人性的本質(zhì)，寫出中西并容、雅俗共賞、無(wú)過(guò)多的社會(huì)性政治性文學(xué)作品。相信中國(guó)文壇、中國(guó)美學(xué)界一定會(huì)走出一條不失特色的為世界所認(rèn)可的道路。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][德]康德.《判斷力批判》.《宗白華全集》.安徽教育出版社.1994.第四卷.312

　　[2][德]康德.《判斷力批判》.《宗白華全集》.安徽教育出版社.1994.第四卷.379

　　[3]王一川.《美學(xué)與美育》.中央廣播電視大學(xué)出版社.2002.79

　　[4]王一川編著.《美學(xué)與美育》.中央廣播電視大學(xué)出版社.2002

　　[5]童慶炳主編.《文學(xué)理論教程》.高等教育出版社.2004

　　[6]沈從文.《邊城》.見(jiàn)嚴(yán)家炎,孫玉石,溫儒敏主編.《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品精選》.北京大學(xué)出版社.2001

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